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中立、中正、中庸的道义 中条山客 “中”者中间、中央、中心，又引申为内部、内里、一半、中介、得当、符合、可以、行、击中目标等。古籍《尚书·大禹谟》载：允执厥中。《周礼·地官·大司徒》云：以五礼防民伪，而敎之中。《左传·文元年》：举正於中，民则不惑。古人又将“中”与四季生长联系起来，《前汉书·律历志》载：春为阳中，万物以生。秋为阴中，万物以成。老子在《道德经》中讲：“多言数穷，不如守中。”这个“中”即为“内”之意。列子在《力命篇》中云：“得亦中，亡亦中。”这里的“中”是一半的意思。 “立”者看事物、观现象、解决问题的立场、观点、态度等。中立者，中正独立，而不偏倚。唐人白居易 在散文《养竹记》中写道：“竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者。” 在我们所处的三维空间来说，“中”者在中心、中间或中央；就一维时间来说，“中”是处在某个时间段的中间点上。任何人、事、物处在得当、适度、适中的位置上，即为“不偏不倚”，“不左不右”。“正” ，就是正常、正直、正确，事物运行状态我们都可分成两种相对立的是非状态，凡符合执政者所倡导的利益行为准则的，就是执政者的“正”，否则就是“不正 ”。 华夏古籍《易经》中多处讲到“正”，是指“符合自然规律”或“符合人的道德规范”，“道”就是轨道、位置、规则，“中立中正之道”，就是一个事物符合客观自然规律，它有一个运行范围，它又在这个运行范围的中央轨道上运行。“正”就是它符合客观规律，“中”就是它处在运行范围的中间。对于人来说，就是指人在社会规范的程序层次上行事，它行事有一个许可范围，它又处在这个范围的中心。 华夏宝典《易经》中的“中正”位。在一个卦中，有内外卦，内卦第二位爻和外卦的第五位爻为居中，当第二位为阴爻时，是阴居阴位，为得位；当第五位爻为阳爻时，是阳居阳位，也为得位，这时第二位的阴爻和第五位的阳爻为居中得位，它们就是“中正之位”， 占筮得此情况，大吉。一般情况下，得位象征得道，符合客观规律，是吉利的。失位象征失道，违反客观规律，是凶险的，但二者在一定条件下，又是可以互为转化的。一般情况下，如不当位，但能得中，仍可吉利。 儒家中庸之道。中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。实乃至圣先师之圣谕也。“天命之谓性”是指人的天性是善良的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治，中庸的主要思想，在于论述为人处世的普遍原则，不要太过，也不要不及，恰到好处，这就是中庸之道。就是抓住事物的中心、核心、本质，对人来说，它的先天本性是善的（人具有天的善性），如何才能行善呢？就是要按“道”的要求行事，这个道就是天道、地道、人道。所以我们处事时，就有“道”的约束，在一个可行的范围内。不要超出这个范围走极端，要恰到好处又各方兼顾。它不是折中主义，它的前提是遵道，要守规矩，同时有善，做到善、仁、诚、道（信、义）。从上面的分析我们可以看出，“中庸之道”，是从中正之道推演而来的，是一种思想，是人的处事哲学。 中立、中正的道义有三：其一，它是我们趋吉避凶、和谐生活的一种有效方法。因为这样行事就符合客观自然规律，就能与天地保持一致，得到天地赋予的能量，避免天地之势伤及自身，就符合社会道德规范，得到人们的赞同，就能顺利。 其二，因为它有“正”，就是每个人的定位，这个“定位”是宇宙时空和社会给它的位，它在这个位上行事，做自已的应该做的事，就不影响别人的运行轨迹，这样社会才有秩序。它有“中”，就是适中，它处于中心，外面就有保护层，它就有这个活动的空间。 其三，也是最重要的一点，“正”就是四方八稳，有稳固性，就是“贞”，与天相通，与天一致，是“天人合一”的前提，“中”，有中，事物才有广而大的范围，才有较长的运转周期，事物的生命存在就有相对稳固的时空。 一事当前，莫被甚嚣尘上的意识形态所左右，莫被一己私利所蒙蔽，莫被家庭、团体的小利所遮掩，坚持中立、中正、中庸、客观、公正之道，将为我们赢得一个广阔的天地，宏大的舞台，阳光的未来。 2025年4月14日星期一，陕州上阳书院 |
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