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当回到原生态家庭，还是容易起嗔念。这是我们能量的源泉，不管负能量，还是正能量。痛苦有多深，改变的心就有多大。向上，向下的力量等同的。 从心理学角度叫情绪的诱因，从佛教的角度来说通过眼耳鼻舌身意和外在的互动，被末那识以对错，是非，善恶的方式拍照，储存在阿赖耶识，形成铭印。在某个场景下被激活。 我们可以开悟，可以觉醒。但开悟，觉醒之后依然要精进。记忆一直倒在，就像常走的路不会长出草，一旦没人走了，草就可以露头。它一直在等待，等待人的懈怠。 不断地读书，写作就是为了不给记忆，情绪诱因机会。当处在起嗔念的环境下，给了前念和后念的空间，让自己有了反思的机会。当念与念的空间越来越长，平静的状态就会越长。 记得《薄伽梵歌》里写到：人生的目标是控制心意和感官并达致他的命运。简单的话语蕴含中深厚的哲理。只知道这句话没有任何意义，做到自我的控制才是真正的。 心意是无法控制的，当对行为没有觉知的时候。就是说，你在走，却想着今晚吃什么；你在吃，却想着路上看到的风景。在这个状态下，心意的出现也是无法感知的。当外在激发了心意中痛苦的记忆，痛苦的念就会掌控你。 不能说这是他人导致的，也不能怨外在，不讲规矩。你无法改变别人，只能改变自己。 当自己不专注的时候，容易忘掉你正在做什么。我要开车，过去拿车钥匙，不断出现的记忆打断了专注，只顺手拿起手机，忘了钥匙。直到走到车前，打不开车门。恍然大悟，从要开车，到拿钥匙，再到停车场的过程，头脑一直处在散乱的状态。 如果现在回忆，依然记不起当时在想什么。所以健忘与年龄无关，头脑是唯一不会随着时间退化的器官。健忘在于散乱。 当容忘掉带钥匙，忘记锁门，忘记拿包，忘记做这个，做那个。不是真的忘了，而是不知道如何专注了。 我已经不再埋怨自己了。只是转身回去。每次看住自己的嗔念，嗔念也在减弱，它从主导你到和心分离，再到不再生出。 你要保持时刻的觉察，不能丝毫的放松。情绪的诱因就像埋在地下的小草，在等待时机，散乱的时候，就有了生长的机会。 把一切空闲的时间给予读书，为了不让散乱占据自己。把早晨给予写作，从写作中反省。 我沉浸在左宗棠的自传里，他的成就不亚于曾国藩，李鸿章。没考中进士，认为自己不逊于诸葛亮，并为之自居。从幕僚做到封疆大吏。得罪的人太多，总用“劣幕”二字相待。他则反其道而行，着人做了一块标牌“钦封劣幕三品京堂襄办湘军军务左馆”。之后再有人说他劣幕的时候，左宗棠并不认为耻，反以为荣。 我们从中学到什么呢？当承认自己错，自己不行的时候，别人说你错，说你不行的时候，就不会伤害到你，读书致用才是真读书。 智慧瑜伽的含义是通过反思，沉思和成熟的智力而对实在做出的理解。读写行缺一不可，缺少读，会陷入到自我的局限；缺少写，就不会反思自己；缺少行，知识不会变成智慧。 知和行是一体的。有了行的知才是真知道；有了知的行，才会符合宇宙的道，合乎于自然。 |
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