【原】6—1—1、一气三化，司天、在泉、间气，上应司气

 在探究一年之气候与物候时，六气的论述必然会涉及到五运，这是中医理论体系中一个极为关键的逻辑关系。岐伯在应答中谈及六气分治时所说的“司气”，实则为“岁运司一岁之气”的意思。司天、在泉、间气以及岁气，它们与一年的气候呈现出极为紧密的联系。当岐伯在回应黄帝“岁主奈何”这个问题的时候，谈到六气分治之天之六气，每一气都关联到“四化”的问题。岐伯在《素问·六元正纪大论》中阐述得相当清晰：“先立其年以明其气，金木水火土运行之数；寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑。”这一论述表明，确定一年的干支纪年是首要的步骤。通过干支纪年，能够明确岁运之气以及它太过不及的状况。如此一来，六气分治的位次次序便可得知，司天、在泉、间气的位置也能够确定下来，从而这一年中六气掌管变化的表现就能够推算出来。

 不仅如此，少俞在《灵枢·五变》里也向黄帝指出：“先立其年，以知其时。时高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲道，其病必起，是谓因形而生病，五变之纪也。”这一论述揭示了五运六气与人体健康之间的内在联系。意思是，先确定当年的天干地支，就能推演知道当时的五运六气情况。如果某气过盛，也就是“时高”，那么对应的脏腑就容易发病；如果某气衰弱，即“时下”，病情就可能加重或者好得很慢。即使某气没有明显衰弱，但如果当年存在五行冲克，仍然会引发疾病。这是因为人体的体质与五运六气相互作用，是导致疾病发生、发展、变化的五变规律之所在。

所以，只有把六气和五运相互关联起来，方能完整又清楚地认识一年的气候和物候。这里面提到的“司气”就是五运主岁之气的具体体现，贯穿于六气分治的理论体系之中。岐伯按照阴阳、盛衰、生化之这样的逻辑顺序，遵循一阴、二阴、三阴、一阳、二阳、三阳这样的顺序依次，详细论述了六气分治，一气四化之内容。