【原】第一篇《上古天真论》 1104节真至圣贤探其真

 

1104节  真至圣贤探其真

SW01-D0501黄帝曰：余闻，上古有【真人】者，提【挈】天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能【寿敝天地】，无有终时，此其道生。

黄帝说：我已知，上古之时有真人，掌控天地，把握阴阳，吞吐宇宙精气，独立御守五神，肌肉长盛不衰，故能寿盖甲子两轮，生命无穷无尽，这是与自然同生的人。

D0502中古之时有【至人】者，【淳德全道】，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

中古之时有至人，体质淳厚深谙大道，调和阴阳属性，适应四时气候，远离世俗欲望，聚积精气保全五神，游行天地之间，视听四通八达，这是超能延年益寿且强健的人，也是归属于真人。

D0503其次有【圣人】者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无【恚、嗔】之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬、愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有圣人，安处天地之和，顺从八风之理，嗜好适应人情世故，无怨恨、生气之心情，行为不愿脱离世俗，披服有章可循，举止不落俗套，外不劳累形体于世事，内无胡思乱想之忧患，以宁静、愉悦为常务，以自得其乐为功业，形体放松，精神不散，也可寿至百年。

D0504其次有【贤人】者，法则天地，象似日月，辨列星辰、【逆从】、【阴阳】，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿，而有极时。

再次有贤人，效法天地，仿照日月，辨列星辰之位、异常正常之变、万物阴阳属性，分别四时气象，或者追随上古真人，合同自然大道，也可使人延年益寿，而寿至天年。

【经文解读】

SW01-D0501真人：

1、掌控阴阳，寿敝天地，不生不化，超乎自然之人。其如《西游记》中玉皇大帝、如来佛、观世音之类，有《六微旨大论》SW68-D3301→Q3301“帝曰：善！有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉！问也。与道合同，惟真人也！”为证。《吕氏春秋.节丧》曰：“ 凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”时人以为“真人”不存，然经言条件为“提挈天地，把握阴阳”、“不生不化”之人，显然超越自然人正常活动时空，为捍卫经旨，固执此解。何况当下人类认知远远不及，焉知宇宙无有不生不化之真人？焉知天下无有寿命无穷之机体？后文至人同理。

2、《鬼谷子.本经阴符七术.盛神》曰:“生受于天，谓之真人，真人者，与天为一而知之者。内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。……静和者，养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天下，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛，乃能养志。”纵横家鼻祖鬼谷大师，其说契合《内经》“真人”义理，录作Ⅱ类证。

3、《国语.晋语八》（叔孙穆子论死而不朽）载：“鲁襄公使叔孙穆子来聘，范宣子问焉，曰：'人有言曰'死而不朽’，何谓也？’穆子未对。宣子曰：'昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏。周卑，晋继之，为范氏，其此之谓也？’对曰：'以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。’”以此喻“真人”功德长存、立言不朽，其无不可。

4、《史记.秦本纪》曰秦人乃“颛顼之苗裔，夏、商二代亦为诸侯。”《睡虎地秦简所见国家与社会》第三章第四节秦简《属邦律》之《法律答问》曰“B、'臣邦人不安其主长而欲去夏者，勿许。’● 可（何）谓'夏’？欲去秦属是谓'去夏’。（《法律答问》546） C、'真臣邦君公有辠（罪），致耐辠（罪）以上，令赎。’可（何）谓'真’？臣邦父母产子及产它邦而是谓'真’●可（何）谓'夏子’？臣邦父、秦母谓殹（也）。（《法律答问》547-548）”真人，或如秦人属“夏子”国法般，客观确指纯真的华夏血统和遗传基因永恒，衍生为华夏文明和优秀文化长存。

D0501挈：qie4,《说文》：“挈，提也。”即提举、掌控。

D0501寿弊天地：

1、弊，通蔽。《说文》：“蔽,蔽蔽小草也。”朱骏声曰:“此字本训盖覆也。”

2、天地，此如《法刺论》SW72-Q07031“又有下位地甲子”……Q07061“又或地下甲子癸亥”、《本病论》SW73-D0801“余闻天地二甲子”，乃六十年甲子序列之代称也。《尚书》曰：“一曰寿，百二十岁也。”三国嵇康《养生论》曰：“上寿百二十，古今所同。”基于古今人类极限寿命之客观事实，义取甲子（天地之数）两轮；全句：寿盖甲子两轮。

D0502至人：

1、游行天地之间，益寿延年，超凡脱俗，顺应自然之人。其如《西游记》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之类。

2、《庄子》曰:“不离于真，谓之至人。”

3、《列子.力命篇》曰：“《黄帝书》云：'至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动；亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之”、《列子.黄帝篇》曰：“列子问关尹曰：'至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄，请问何以至于此？’关尹曰：'是纯气之守也，非智巧果敢之列。’”堪为终解。道家名士列子，其说契合《内经》真旨，录作Ⅱ类证。

D0502淳德全道：

1、《类经》注：“淳，厚也，至极之人，其德厚，其道全也。”

2、《庄子.天地》曰:“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”堪为终解；全句：体质淳厚深谙大道。道家庄子大师，其说契合《内经》真旨，录作Ⅱ类证。

D0503圣人：

1、居于人间，寿至百年，顺应自然，超乎世俗之人。其如黄帝、彭祖、老子之类。

2、《孔子家语》五仪解：“孔子曰：'所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也’。”儒家鼻祖孔子，其说契合《内经》真旨，录作Ⅱ类证。

D0503恚、嗔：《说文》：“恚，恨也。”《说文》:“嗔，盛气也。”

D0504贤人：

1、居于人间，寿至天年，效法自然，顺应世俗之人。其如先秦诸子、孔门七十二贤人之类；《荀子.哀公篇第三十一》曰：“哀公曰：'善！敢问何如斯可谓贤人矣？’孔子对曰：'所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此，则可谓贤人矣。’”君子，古代对身份高贵、博学多才、人格高尚者统称。

2、《大秦帝国》第一部第四章秦国求贤令二载：“老人大笑：'治国求贤，何限本国？自古以来王天下者，皆是放眼天下搜求人才也。穆公称霸之一批重臣，先祖百里奚是楚国奴隶，治民能臣蹇叔是宋国庶人，大将丕豹是晋国樵夫，理财名臣公孙支是燕国小吏，大军师由余更是金发碧眼胡人。此五人皆非老秦人，穆公却委以重任而成霸业。’孔丘为此赞叹不已：'穆公之胸襟，霸主小矣，当王天下。’由此观之，治秦者末必秦人也。自缚手脚，岂能远图？孝公思虑深锐，豁然开朗：'前辈是说，向列国求贤？’'然也，向山东各国搜罗人才。’孝公不禁兴奋道：'景监，回国府即刻拟定一道求贤令，向列国广为散发，大国小国，一个不漏！’景监兴奋应道：'遵命。即刻就办。’”

3、《大秦帝国》秦孝公亲作求贤令：“秦自穆公称霸，国事有成大业有望，然其后诸君不贤，历公，躁公，简公，出子。四世政昏，内乱拼出，外患交迫，河西尽失，函关易手，秦始由大国而僻处一隅，其后献公即位舆图振兴，连年苦战，饮恨身亡。当此之时国弱民穷，列国卑秦，不与会盟，且欲分秦灭秦而后快，国耻族恨，莫大于此。本公即位，常思国耻悲痛于心，今赢渠梁明告天下，但有能出长策，奇计而使秦公回复穆公霸业者居高官，领国政，与本公共治秦国分享秦国。”秦孝公千古第一求贤令横空出世，正是秦国对贤人正义之特异践行。于是天下贤人涌至，秦国重用客卿为将相，弱秦变法图强，历经140余年，终灭六国而天下一统，《内经》成于大秦帝国博士宫，客观条件全然俱备，录作Ⅲ类证。

4、《中华第一帝都》（秦文化的特征与启示）载：“二是'士不产于秦，而愿忠者众’（《谏逐客书》）的开放性，秦自己培养成长的人才并不多，但是秦对外来人才不拘一格。这是秦人的一个优良传统，秦穆公时期的百里奚、蹇叔，秦孝公时期的商鞅，秦惠文王时期的张仪，秦昭王时期的苏秦、范雎、蔡泽、魏冉，秦始皇时期的吕不韦、李斯、韩非、尉缭、郑国，都是外来的杰出人才，他们不仅在秦国找到了实现其政治抱负的舞台，而且这些人才的引进，带入了大量外部世界的新信息、新观念，对促进人文精神融合发挥了显著的引领作用。而更值得称道的是，秦国统治者对外来知识分子的姿态。据史书记载，秦孝公当年与商鞅探讨变法图强，常常通宵达旦。每当思想碰撞出火花的时候，双方都情不自禁的向对方的座位移动，以至双膝相促。尉缭尽管讲了秦始皇的坏话，但秦始皇为了使用这个人才，仍然让他来做最高军事长官国尉，从而使其在统一过程中发挥重要作用。秦人的这种胸怀，使得秦国成为当时人才云集的舞台。”秦人敬贤重士，天下大才云集，此亦《内经》成于大秦帝国之必要条件，录作Ⅲ类证。

D0504逆从:《黄帝四经.经法.亡论第七》曰：“物各合于道者，谓之理。理之所在，谓之顺。物各有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。”逆，反也，失理也，异常也；从，顺也，合理也，正常也。《黄帝四经》与《黄帝内经》，两经义理契合，录作Ⅱ类证。

D0504阴阳：

1、《灵素商兑》阴阳五行第二云：“通观灵素全书，其为推论之根据，演绎之纲领者，皆以阴阳五行为主，故阴阳五行之说破，而灵素全书几无尺寸完肤。岂惟灵素？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊，邪说之宜摈也久矣！”余氏所言，势欲撼动中华文化和祖国医学之根本，具有较大迷惑性，容愚微言：

A、阴阳五行，契合哲学意义上的辩证唯物论，而《内经》立论“道无鬼神”和“不拘鬼神”，贯穿全书始终，惜乎余氏视而不见，言而失实；

B、谈论阴阳五行，譬如谈论阴阳离子，譬如谈论金属、非金属、酸、碱、盐大类名称，须得实指物名，方能言之有物。若万物皆以“这个”、“那个”、“这里”、“那里”笼统言之，势必言者朦朦，闻者昏昏。惜乎余氏浅尝《内经》而不知：《内经》立论“言阴与阳，合于五行”，且在阴阳五行总纲之下，天地、万物、人事皆有明确对应，论点、论据、论证无不逻辑自洽。

2、《鬼谷子.捭阖第一》曰：“阴阳其和，终始其义。故言'长生’、'安乐’、'富贵’、'尊荣’、'显名’、'爱好’、'财利’、'得意’、'喜欲’，为阳，曰'始’。故言'死亡’、'忧患’、'贫贱’、'苦辱’、'弃损’、'亡利’、'失意’、'有害’、'刑戮’、'诉罚’，为阴，曰'终’。诸言法阳之类者，皆曰'始’；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰'终’；言恶以终其谋。”纵横家鼻祖鬼谷大师，其说契合《内经》文辞义理，而令阴阳、终始名理大明，录作Ⅱ类证。

3、据《黄帝四经.十大经.观第二》曰：“黄帝曰：群群混混沌沌，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未以有名。今始判为两，分为阴阳，离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常”、《黄帝四经.称》曰：“凡论必以阴阳之大义，天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴。大国阳，小国阴，重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴，伸者阳而屈者阴。主阳臣阴，上阳下阴，男阳女阴，父阳子阴，兄阳弟阴，长阳少阴，贵阳贱阴，达阳穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天，天贵正；过正曰诡，过际乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先定，善予不争。此地之度而雌之节也。”及本经丰富论述可明：黄帝始分阴阳四时，命名天地万物，确定经纬坐标，以探自然万物之德，以求生灵长生之道，循名究理之法，始于大圣黄帝。阴阳，既非虚幻玄说，亦非鬼神迷信，实乃万物定位、循名究理、探德求道、辩证思维之纲纪也。《黄帝四经》与《黄帝内经》，两经义理契合，录作Ⅱ类证。