 第壹二篇 阴阳离合论 【篇名释要】 1、前部主论阴阳之定义和分类、五脏六腑之阴阳定位、十二地支与足经对应关系、十天干与手经对应关系、四时十二月之刺禁，明确指出阴阳“有名而无形，故数之可十，离之可百；散之可千，推之可万。”是为阴阳之论； 2、后部主论三阴三阳定位及开、阖、枢之离合状态，阐述了一阳、一阴、阳明、厥阴、幽明、分至之定义，是为离合之论。前论阴阳，后论离合，双主题并合，故此名篇。 2、 1201节 阴阳大分出定义 SW06-D0101黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？ 黄帝问道:我听闻天为阳，地为阴，太阳为阳，月亮为阴，大小月三百六十日成一岁，人体也与此相应。而今人体的三阴三阳，不应天地日月之阴阳，什么缘故？ Q0101岐伯对曰：【阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也】。 岐伯回答:阴阳，计数可列十对，类推可达百对；计数可列千对，类推可达万对；万数及至无限，分割不可胜数，然其要领一样。 Q0102天覆地载，万物方生。未出地者，【命曰】阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。【阳予之正，阴为之主】。 （盖天说认为）因为天覆地载，万物方得衍生。未出地表的，定义为阴处，名曰阴中之阴；那么已出地表的，定义为阴中之阳。阳类予之为正体，阴类受之为主管。 Q0103故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常，则天地四塞。 因此初生因为春温，增长因为夏暑，收获因为秋凉，闭藏因为冬寒。失守四时规律，就会天地四气阻塞。 Q0104阴阳之变，其在人者，亦数之可数。 阴阳转变之时，其表现在人体的，也可以数计算。 ｜SW04-Q0106→Q0110｜→｜SW06-Q0104｜SW04-Q0106故曰：阴中有阴，阳中有阳。【平旦】至【日中】，天之阳，阳中之阳也；日中至【黄昏】，天之阳，阳中之阴也；【合夜】至【鸡鸣】，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。 就是说：阴中还有阴，阳中还有阳。从平旦到日中，太阳在阳处，是阳中之阳；从日中到黄昏，太阳在阳处，是阳中之阴；从合夜到鸡鸣，太阳在阴处，是阴中之阴；从鸡鸣到平旦，太阳在阴处，是阴中之阳。因此人体也对应它。 Q0107夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则【背为阳，腹为阴】。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾五脏，皆为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑，皆为阳。 要说人体的阴阳，就是外表为阳，内里为阴。言人身躯的阴阳，就是背部为阳，腹部为阴。言人身脏腑中的阴阳，就是五脏为阴，六腑为阳。肝、心、脾、肺、肾五脏，都为阴；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑，都为阳。 Q0108所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳。皆视其所在，为施针、石也。 所以要知阴中之阴，阳中之阳，何解？被冬寒致病在阴处，被夏暑致病在阳处，被春温致病在阴处，被秋凉致病在阳处。都是视阴阳病位所在，为其实施九针、砭石。 Q0109故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，【阳中之阴，肺也】；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，【阴中之至阴】，脾也。 因此背部为阳，阳中之阳，是心脏；背部为阳，阳中之阴，是肺脏；腹部为阴，阴中之阴，是肾脏；腹部为阴，阴中之阳，是肝脏；腹部为阴，阴中之至阴，是脾脏。 Q0110【此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输、应也】，故以应天之阴阳也。 这些都是阴阳、表里、内外、雌雄相互联系、镜像对应之法则，就是用来对应天道自然之阴阳。 【经文解读】 SW06-《阴阳离合论篇第六》唯物辩证之迁断校注释译 SW06-Q0101阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万……然其要一也：本句与《阴阳系日月》LS41-Q0402“且夫阴阳者，有名而无形。故数之可十，离之可百；散之可千，推之可万。”及《五运行大论》SW67-Q0101“夫阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。”大同。《素问》、《灵枢》与《气运》文辞义理契合，《内经》逻辑自洽，立论自成闭环，录作Ⅳ类证。 Q0102命曰： 1、《礼记.祭法7》载：“黄帝正名百物，颛顼能修之。”黄帝与颛顼命名万物，华夏文明得以循名究理，录作Ⅳ类证。 2、据《说文》“命，使也。”朱骏声按“在事为令，在言为命，散文则通，对文则别。令当训也，命当训发号也”、《文选.闲居赋序》注“凡尊者之言曰命”、《贾子.礼容》“语下命者，制令也”、《史记.秦始皇本纪》“命为制，令为诏。”可明：本经命曰，凡65见，皆为定义。《内经》定义恒定，终始逻辑自洽，立论自成闭环，录作Ⅳ类证。 3、《鬼谷子.符言》曰：“循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理。理生于名实之德。德生于和，和生于当。有主名。”《管子.心术下》曰：“正名自治，奇名自废，名正法备，则圣人无事。”《尹文子.大道上》曰：“大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。故仲尼云：'必也正名乎！名不正，则言不顺’也。大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方、圆，名生于方、圆，则众名得其所称也。……有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方、圆、白、黑之实；名而无形，不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形、名之与事物，无所隐其理矣。”纵横家鼻祖鬼谷大师、法家名相管子、稷下名家尹文子及儒家鼻祖孔子严谨的名实、形名之说，契合《内经》缜密至极的“命曰”、“名曰”、“故曰”系统及《黄帝四经.经法》“循名究理”真旨，为确保议论逻辑自洽，提供了科学方法论，录作Ⅱ类证。 4、《艺文志.诸子略》曰：“名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰:'必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。’此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。”《荀子.正名篇第二十二》曰：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。”《墨子.经说上》曰：“名，物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。……狗犬，举也。叱狗，加也。……所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也。”名家者流、儒家孔子及荀子、墨家墨子正名之说，皆契合《内经》真旨，契合科学方法论，录作Ⅰ类证。 5、《墨子.小取》云：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”《资治通鉴》卷第三载：“齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：'不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。’座皆称善。公孙龙由是遂绌。”阴阳家邹衍，正是以其客观事实、坚挺立论、强悍逻辑，揭露名家公孙龙滥用形式逻辑、罔顾客观事实之巧言诡辨，从而恒立雄辨不败之地。墨家墨子、阴阳家邹子论辨至道契合《内经》“命曰”（65见）、“名曰”（170见）、“是谓”（106见）、“此谓”（30见）、“故曰”（106见）逻辑思维，论点、论据、论证缜密至极，契合唯物辩证法、科学方法论，录作Ⅰ类证。 Q0102阳予之正，阴为之主： 1、《新刊素问》王冰注：“阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。” 2、《素问直解》注：“万物出乎阳，其体各正，是其正也，乃阳予之；万物主乎阴，其性始成，是其主也，乃阴为之。阳正于外，阴主于内。” 3、阳类予之为正体，阴类受之为主管。本句与《阴阳应象大论》SW05-Q0217“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”义同。 例一、母系社会如西双版纳、台湾阿美族、云南永宁纳西族，男卖力主外，女受盛主内，为家之主管； 例二 、氯气与铁的化学反应，铁失电子为阳离子，氯得电子为阴离子，为电子主管； 例三、动物交配时，雄性动物失精，为阳；雌性动物受精，为阴，为阴精主管。 例四、脏腑之间，肠胃消化水谷施精气，为阳；五脏禀受精气而藏之，为阴，为阴精主管； 例五、天覆地载，太阳辐射光和热，为阳；地球受纳光和热，为阴，为光热主管； 例六、《物种起源》（第四章自然选择即适者生存）达尔文曰：“一些冬青树只开雄花，每朵雄花有4个雄蕊，能够产生少量的花粉，同时还有1个不发育的雌蕊；另外有一些冬青树只开雌花，它们有1个发育完全的雌蕊以及4个花粉囊萎缩的雄蕊，雄蕊上并没有花粉粒。我在距离雄冬青树55米的地方，找到了一棵雌冬青树，我从雌树的不同树枝上采集了20朵花，并把这些花的雌蕊放在显微镜下观察，毫无例外地，所有雌蕊都沾有花粉粒，有些雌蕊上的花粉还很多。”雄冬青授花粉，雌冬青受花粉而为之主管。 由此观之，天地之间，自然万物，宏观微观，莫不从此。 SW04-《金匮真言论第四》唯物辩证之迁断校注释译 ｜SW04-Q0106→Q0110｜→｜SW06-Q0104｜迁移说明： 1、所论与《金匮真言论》主题不属，文意无涉，漏简当迁出； 2、《太素》置于《阴阳杂说》，杨上善依阴阳分类，甚是； 3、《类经》置于《阴阳之中，复有阴阳》，张景岳依阴阳分类，甚是； 4、所论一日之阴阳，迁此，与前文阴阳之论相合；所迁入“故人亦应之”，恰与帝问“人亦应之”绝妙呼应；关于人体阴阳之定义和分类，既与前部阴阳之论主题相符，又与《阴阳离合论》“阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”义理相贯。 SW04-Q0106平旦、日中、黄昏、合夜、鸡鸣： 1、详《十二地支与十二月名、十二时辰对应表》。 2、合夜，《素问记闻》丹波元简注：“犹暮夜，言日暮而合于夜也。”从之。因当时尚未创出绝对原点“零”，古人对起点的描述，不尽完善，多就近取值，《六微旨大论》SW68-Q1901→Q1904可证。 十二地支与十二月名、十二时辰对照表
说明1：上表秦国时间，录自里耶秦简博物馆制《秦代官吏作息时间表》，秦楚月名、左传杜注、敦煌文书分别录自工藤元男著《睡虎地秦简所见秦代国家与社会》第五章第二节、第六章表九。大秦帝国十二辰名契合《内经》十二辰名，录作Ⅲ类证。 说明2：楚国十二月名，大异于秦国和《内经》十二月名，录作Ⅲ类证。 附录：《吕氏春秋·十二纪》纪首用历问题辩证 --《北京师范大学学报.社会科学版》2020年01期庞慧 “《吕氏春秋·十二纪》纪首跟《礼记》中的《月令》文字相同，差别只是十二篇合为一长篇，又被《淮南子·时则训》全文抄录，仅文字上略作修改，其中所记天象、物候多来自于《夏小正》。主要受对《月令》的解读影响，从汉代开始，学者对于《十二纪》纪首所用历制的认识便存在着巨大的分歧，高诱、郑玄等认为《十二纪》纪首(亦即《月令》)以孟冬之月，即夏历十月为岁首，所用正是秦朝的颛顼历，而更多的汉代学者囿于经学思维，认为《月令》乃周礼，所行即周制。唐代孔颖达疏解《月令》时，为维护“三礼俱出于周”的正统观念，对郑玄的解说曲加弥缝，承认其说《月令》“官名时事多不合周法”，但否认出于秦制，而认为是吕不韦宾客所传的圣王旧章。孔颖达之说深刻影响到后世读书人对《月令》亦即《十二纪》纪首的一般看法。另外，由于《吕氏春秋》成书于秦统一天下之前，且后世一些学者对“改正朔”的理解过于机械，直到今天，仍有不少研究者认为《十二纪》纪首所行非秦制，甚者以此为据强调《吕氏春秋》与秦统治政策间的矛盾……20世纪70年代睡虎地秦墓出土竹简，有一篇《编年记》，是墓主喜家族的编年小记，其中有这样一条记载:'五十六年，后九月，昭死。正月，(速)产。’此处之'五十六年’指秦昭王五十六年，'后九月’之称，表明用的是十月历。杨宽先生据此认为:秦国至少从秦昭王时便已用颛顼历，云梦出土竹简《编年纪》可资证明……秦在《吕氏春秋》成书之时已采用颛顼历，也可由传世史册和出土文字资料得到证明。” 在此，庞慧明确论断：“秦在《吕氏春秋》成书之时已采用颛顼历。”其与《史记.张丞相列传》所载：“太史公曰：张苍文学律历，为汉名相，而绌贾生、公孙臣等言正朔服色事而不遵，明用秦之《颛顼历》。” 及《汉书.律历志》所载：“汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔，以北平侯张苍言，用《颛顼历》，比于六历，疏阔中最为微近。然正朔服色，未睹其真，而朔晦月见，弦望满亏，多非是。”史实相合。秦用颛顼历，契合《内经》历法体系，录作Ⅲ类证。 复核《吕氏春秋》、《大戴礼记.月令》、《夏小正》、《逸周书》、《古本竹书纪年》、《今本竹书纪年疏注》、《皇极经世书》、《左氏春秋》，其与《内经》首甲定运法、年分十二月、正月建于寅、月名孟仲季、二十八星宿之历法体系正合。 然在日常作息中，仅以十二时辰计时，时间间隔偏大，精度有所不足。幸运的是，《秦简牍合集》周家台秦墓简牍二（日书）（156-181号简）所示二十八星宿图文应时出土了！其精准地展示了二十八星宿与二十八时刻之对应关系，整理者言：“乃是迄今为止关于二十八时称的最早记载。”秦简《日书》二十八星宿图文之出土，以无可置疑的事实表明，大秦帝国在华夏历法史上贡献卓绝，其与《内经》所涉二十八宿义理契合，录作Ⅲ类证。 为彰华夏文明大光，为利本经时辰对照，现据秦简《日书》二十八星宿图文，制表如下： 秦简《日书》二十八宿与《内经》及现代时间对应表
说明1：表中二、四、六列名称，录自《秦简牍合集》所载《日书》二十八星宿图文； 说明2：表中三、八列二十四小时与现代时间对应，基本采用《实用万年历》二、历法与天文知识之（十七）古代的时辰制度； 说明3：周家台秦简《日书》之申值觜宿、夕时，与《广韵》和《玉篇》之“晡，申时”存异，而令二十八星宿与时刻之对应更趋精准。秦简《日书》，大合于《内经》，录作Ⅲ类证。表中食时、夕食、前鸣、晡时四名，恰位辰、戌、丑、末四隅之中，视作二十四小时之内、具有长夏土性之四季，皆依半小时常度细分，录以备考； 说明4：《内经》所载二十八星宿及次数，散见于《黄帝内经素论》6103、6104、8501、5807、8603诸节，录以备考。 Q0107背为阳，腹为阴：《太素.阴阳杂说》注：“背在胸上近头，故为阳也；腹在胸下近腰，故为阴也。” Q0109阳中之阴，肺也：肺处腰上为阳，背之阳，而通秋之阴气，故为阳中之阴脏。 Q0109阴中之至阴：义同《六节脏象论》SW09-Q1305“脾者，仓廩之本……此至阴之类，通于土气。” Q0110此皆阴阳……相输、应也： 1、这些都是阴阳、表里、内外、雌雄相互联系、镜像对应之法则。《著至教论》SW75-D0201帝引本句而论阴阳。 2、《灵素商兑》阴阳五行第二云：“夫所谓阴阳者，犹物之有表里、静动，数之有盈虚，度量之有修短、轻重，动植之有男女、雌雄，磁电之有反正，化学之有酸碱，凡物之性之相反者，皆得而名之。其意义不过如此，其用亦不过止此，非有神妙之玄机包于其中也。”《内经》之阴阳，非独万物定性，亦为万物定位，更兼辩证之道、化变之理。《官能》经有“言阴与阳，合于五行”原则，《内经》阴阳所指，事物皆有正名，远非余氏朦胧之所识也。 3、阴阳、表里、内外、雌雄者，事物整体中矛盾体也；相输者，事物整体之统一性也；相应者，事物镜像之对立性也。《毛泽东选集.矛盾论》指出：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说：'就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。’列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。”阴阳相输相应，矛盾对立统一，贯穿《内经》始终，名殊而实同也。古今巅峰哲学契合，录作Ⅰ类证。 |
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