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天往左转，地往右行，左右周天，余而相会。要想知气求阴阳，都要从正月朔日平旦寅初开始。按照知气所在天，还是知气所在地，才会知道（一）至而至的气。(二)至而不至的气。（三）未至而至的气。当知道了是那种气后，才能看气的大小、多少、虚满，而知阴气或阳气是始于寅初水下一刻，是寅中间水下4刻10分，是寅末卯初水下一刻。这是天道的法则。别无它法。自古以来看天论地就这样。然后通过知天地气的运转，五步一右迁，或六步一右迁，知气行到某时辰的变化。看病摸脉也是在每日寅时最佳。这个时间饮食没进，阳气还没散开，阴气还没动，气血不乱，正是一分成二的时间，沉浮分明。参天论地，看五色，正是这样。朔日——是一天的开始，平旦——是寅时，是黑夜尽，白亮开始，这个时间叫玄冥。在《黄帝内经》里叫太始、太朴、太素初分之时，阴阳分开之际，五行就从这个时间定位。不要一说“太始初分之际”，就是宇宙大爆炸的时候，就是光子，离子，黑洞，好象自己知道的很多很多，其实就是黑和白分开的是侯。在岐黄之术中，在图上能看得见，摸得着的气，用天干地支可以表示出来。但必须有我指而导之，才乃以为真。一切夸夸其谈，论养生，论望色，看病的人们，都在那里自以为是，五色——是天的五行。当美国的宇航员在太空站，看见地球的北端有一条绿色的光带，他们叫北极光。其实年年有，叫天的炁带。是年气的开始，今年是禄色的，明年是红色的，后年是黄色的，大后年是黄中带白色，那是壬辰、癸巳、甲午、乙未，年气的五行，《内经》里早就讲明白了。人出生同样也有一条炁带柄。而在书里，论年气的道理中，又说，年有春夏秋冬，日也有春夏秋冬，年同日，所以就用年的天理论日气。“凡刺之法，必侯日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。”这就是侯日的寒温，月的空满。候日的寒温并不是人们说的天气冷热，风的大小，这样的理解是错误的，是瞎说。这里的寒温，指的是日天干地支代表的阴阳气，合到司天，司地的阴阳气里，产生的寒暑燥湿风火，多少，盛衰，虚实。指的是阴分见阳分，阳分见阴分，阳分见阳分，阴分见阴分，也就是中医说的“阴病见阳脉，阳病见阴脉”。阴脉见阳脉，阳脉见阴脉，这些都要看着年气图来侯气的寒温。然后知脉象与天象合不合一，绝不是象人们看到的刮风下雨，也不是医生们说的天气寒热的天气预报，这是学习《黄帝内经》的一大障碍。养生大师滔滔不绝的讲啊、讲啊！也错在这里。《黄帝内经》里讲的寒暑燥湿风火是化生的气，不是生化后的气。五行在天为气，在地为形。2012年的年气，是壬辰，上半年是先热气布天，后寒气布天，下半年是先阴湿、后干燥、再至阴寒。这种年气的変化生化成世间的有形的具体的物，故物是天地间的万物，年年都有一个运的气，化生着，叫天有五行生着世间五个位置上的气，春夏（长夏）秋冬，且又按一定得顺序出生，是因天之序，移光定位，每个位置的气也不一样。由每个位置上生化的形，才是人间看到的刮风下雨，寒热及其它万物。生化出的形气，虽然能使人有病，也能使万物发生变化，但随着时间地变化，前进，为正常，人得的病，在人身，也因寒热的変化，能出能入，只要寒热相见即可消。而化生的气，才是《黄帝内经》里讲的寒热温凉，化生的气，只有推其天地，详乎太一，才能知道。这才是四时的阴阳，万物的根本，知其本，从其根。逆其根，伐其本，坏其真。不要用文学的知识，直白的，教条的，死板的去学习理解。 未达天道之变化，不能说天气不相应，要知天道的変化，都在天时地时的变化中，司天为何时，论的是标还是本。司地为何化，看的是标还是本。相同还是不同，都有具体的彼时彼地，此时此处，都会率刻不差尔。早凉午热晚温夜寒，都是指寅时、午时、戌时、和子时气的盛衰。学《黄帝内经》的人，应先知一定的主客的天理，然后再知不定的变化情况。才会看见千百杂合气，概莫能外。所以，朔日平旦看太一，是阴阳分开的地方。 在《六微旨大论第六十八》里，讲四六天交时刻的方法，子申辰就起于平明寅初水下一刻，始于甲子，叫一六天交时刻法。乙丑（丑巳酉）从巳时水下一刻开始，是第26刻的时间，叫二六天交时刻法，其实还是从寅初开始。丙寅（寅午戌）从51刻开始，实际是8刻20分+8刻20分+8刻20分++++=51刻。叫三六天交时刻法。丁卯（卯未亥）始于亥初水下一刻，同样是寅初水下一刻，叫四六天交时刻法。所以书里才说，因天气的行走，是有次序的，止是有位置的，象光移动换位一样，来定时间。阴阳气到什么位置，时间就到什么地方了。气和时间不能分开，时间和阴阳也不能分开，阴阳和数更不能分开。当时间一到，日气首先从寅时辰开始。寅时辰有8刻20分的一段时间，时令和阴阳气都要以寅初、寅中间、寅末，论至和不至。当看到的阴气多，也就是天不能亮，阴黑没尽，阴气就始于寅末卯初刻。阴气尽的早，是阳气阻碍阴气力大，阴气就始于寅初水下一刻，这就是光明阻止了黑暗，如果两气相生，为相得，气就始于寅中间。时令和阴阳气是同一物质，两种东西，概念不同。时令到阴阳气也到，时令叫节气和中气，即“初者地气，中者中气也。”如果来的是阳气，阳气多阳气盛，就是阴气尽的早，气就始于寅末卯初。寅时辰就象一个大器皿，装的是阴气或阳气，气满溢出来的气，就至了卯初水下一刻。太少了就始于寅初水下一刻。所以黑可以阻止白亮，白也可以阻止黑暗，形成了寅初寅末。 时令是分标、本、中，日气是不分标本中的。所以书里说，寒暑六入，令太虚生化，风胜为动，热胜地固，燥胜地干，湿胜为泥，寒胜则地裂，暑胜则热。时令是司天，司地主事的气，叫先来的气，叫主气，施用的气，以它化生成有用的气。后来的阴阳太一气为客气，为日气。推其天地——就是看着司天的气，计算来的日气。详乎太一——就是详细地、准确地说出是阴气还是阳气。当两气作用后留下的气，有多有少，以定气始于寅时辰的开始，中间，末尾。这就是始于朔日平旦的真正含义。不知道天道，地道是什么样的，不可能知道至而至，至而不至，未至而至的含义。更无法知道朔日平旦里出的气，来得早晚，也不知道阴阳五五二十五人的含义。知道者论天道、地道通神明，不知道者发蒙无法解惑，对《黄帝内经素问》末尾23卷，24卷中的内容，也必是一无所知。 在《素问玄珠密语卷三、天元定化纪篇》里虽然讲了始于寅的时间，但还是难以使用。直接持天地的气，就是直接用司天的气，上临布天，即火上临，阴气不生或少生。用在泉的气，直接布地，即阳布地，阴气不生或少生。或相得，或不得，是相违忤司天地的气，还是不违忤天地的气。各有主治的法则。这样的天道，总是令终不灭，久而不易。知其道者，合以天光，追问四时，审查12时辰，言天言地，通神明，言人言病同华佗，言事言政同诸葛。不知其道，无法推其天地，详乎太一，熟能言至道歟？故而细细推之。
一 （1）时令在当其位，气也至当其天中间。这才是《标本病传篇第六十五》里说的“有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本求之于标，有其在标求之于本”的真正含义。也就是有的时令到了本位标气处了，而气太一也到了天中间的标气处了。有的是时令到了本位的本气处了，而气太一也到了天的本气处了。这样的气就叫气始于寅的中间。但在实用时，气始于寅初水下一刻，这是为了在某时辰见气的方便，是实践的经验所至。 虽然来的气都从寅中间开始，但这是三种不同的气。至而至的气，是一州之上的气，司时令的用神，气只有一个。至而不致的气是两种地方的气，司时令的用神，是两个。至而不至的气，是来的太晚、太迟的气，是落下的气，是去而没去的气，司令的用神，气是本气，是本而标，守的是至而不至的气，守的是落后的气。未至而至的气，也是两种地方的气，是来的太早的气，是时令还没到，气先变，气先到下一个时令，司时令的用神，也是两个，司时令的用神，气是标气，是标而本，守的是未至而至的气。也就是说时令在立春，而气太一，还在大寒。或时令在立春，而气太一，已到了雨水；也就是说时令到戌时辰，而气太一，还在酉时，或气太一已先到了亥时辰。前后差了一个时辰、或十五天。所以书里才说，由于地域的不一样，最多差了13天。这也就是书中说的“污下的川泽，严冬草生，至高之地，盛夏的冰雪”。还有老也翻译不对的两句话，即“天（是阳）不满西北，地（是阴）不满东南”的意思。由于高下不同，同一种气上下两种气管着，先是以地域论气，气寒气凉，就用气寒气凉先作用，强其内守，后论司天的气。气温气热，就用气温气热先作用，强其内守，后论司天的气。时至而气也至，也就是中医说的阴病阳不病，阳病阴不病。时至而气不至，时不至而气先至，是阴病见阳脉，阳病见阴脉罢了。这三种气辩不明白，就论人、论生化的时间、论寿命的长短、论养生、论饮食岂不笑话？就是尽圣人之道，有再好的药物和医疗条件，犹未免也是世中的巫医罢了。 （2）两气相生和两气相合，气始于寅中。即遇甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合的气，两气相生为相得的气。也分三种情况。也就是《六元正纪大论》里说的 “五运主岁之纪，其有常数乎？”甲己还正宫，丁壬、丙辛、戊癸、乙庚是干德符的气。略。 （ 3）气始于寅初水下一刻。是两气不能相得的气，阴阳相阻止的气，虽三气不一样，各自都有自己的主持之气。 （4）注意的是气上升交于司天之前一位，气下降交在，在泉之后边、右边，都叫正常，叫正交，直接与司天地的王气论生克，直接合在寅初、寅中、寅末而后去看气。 总之，你要想知道五运六气是怎么转的，首先要经过学习《黄帝内经》中，八十一难的第一道难关，辨阴阳，知道这三种气。（1）当其时当其位的气，守的是当其位。（2）落后的气，时至而气不至，守的是至而不至的气。（3）五星的运气灌注已满，时令没变，而气先变，守的是灌注已满的气。这三种气都要合以天光，始于寅时初、中、末，从而知道天地的气，在何时到了何地方，中医要知道病人的气血，在朔日平旦是从寅的何时刻开始，气血在何时走到何处了，别无它法。论气叫推其天地，详乎太一；论医叫推其尺寸，天人合一。 |
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