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五行的特性和特性解说 五行的特性 五行属性的比喻规律五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中；在对于木、火、土、金、水五种物质朴素的认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念，是用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间相互联系的基本法则。因此，五行的特性，虽然来自木、火、土、金、水，但实际上已经超越了木、火、土、金、水具体物质的本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用，因而具有更广泛的涵义。  木 特性概括：升发、条达 特性解说： 古人称“木曰曲直”。曲直，实际上是指树木的生长形态，都是枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等作用或性质的事物，均属于木。 火 特性概括：炎热、向上 特性解说： 古人称“火曰炎上”。炎上，是指燃烧之火，其性温热，其焰上升，因而引申为凡具有温热、升腾作用或性质的事物，均属于火。 土 特性概括：长养、化育 特性解说： 古人称“土爰稼穑”。稼穑，是指土有播种和收获农作物的作用，因而引申为凡具有生化、养育、承载、受纳作用或性质的事物，均归属于土。故中医学有“土载四行”、“万物土中生”、“万物土中灭”和“土为万物之母”的说法。 金 特性概括：清肃、敛降 特性解说： 古人称“金曰从革”。从革，其本义是指金的可熔铸变革特性。但渗透于中医学之后，则演变引申为凡具有清洁、肃降、收敛等作用或性质的事物，均属于金。 水 特性概括： 滋润、下走 特性解说： 古人称“水曰润下”。润下，指水性湿润，由上向下流行，因而引申为凡具有寒凉、滋润、向下运行等作用或性质的事物，均属于水。 五行属性的比喻规律 事物五行属性分类表关于五行属性，我们可以发现，五行属性的比喻都是两两相对，而且阴阳分明、始终一贯而富于变化。例如甲子、乙丑与甲午、乙未相对(都含甲、乙)，海中金与沙中金，有水有土，互相对称，阴阳也很分明；壬寅、癸卯与壬申、癸酉相对，金箔金与剑锋金，寅卯在五行中属金，申酉在五行中属木，金木分明，刚与柔也有分别。庚辰、辛巳与庚戌、辛亥相对，白蜡金对钗钏金，辰巳、戌亥与八卦的粪、乾相配，它们的形体，颜色都各不相同。  壬子、癸丑与壬午、癸未相对，桑拓木对杨柳木，一个弯曲一个柔弱，形体与性质都有区别。庚寅、辛卯与庚申、辛酉相对，松柏木对石榴木，一个坚强一个味苦，性质与品味不相同；戊辰、己巳与戊戌、己亥相对，大林木对平地木，一个繁盛一个衰败，辰巳、戌亥与八卦的粪、乾二卦相配，方位也不同。 五行属性的比喻戊子、己丑与戊午、己未相对，霹雳火对天上火，雷霆火猛，天火如鞭子飞舞，照彻天空，日月同光。丙寅、丁卯与丙申、丁酉相对，炉中火对山下火，护中火火势旺盛，有木相助(申酉在五行中属木)，但又有金相阻(寅卯在五行中属金)。甲辰、乙巳与甲戌、乙亥相对，覆灯火对山头火，它们都是火光较弱，俱怕风吹。 庚子、辛丑与庚午、辛未相对，壁上土对路旁土，形体分别而又有所依赖，五行好像死和生一样，性质不同却又密切联系。戊寅、己卯与戊申、己酉相对，城头土对大驿土，可以说是占据了东南西北，坤良的位置正好在一起(寅卯在八卦中属良，申酉在八卦中属坤)。丙辰、丁巳与丙戌、丁亥相对，沙中土对屋上土，沙中土湿润，屋上土干爽，一干一湿，相互补充，变化不断。 五行属性干支五行相配的含义是讲人的旺相生死，无论是眼前的事还是对未来的预测，都离不开金、木、水、火、土。用干支和五行相配，结果便阴阳分明，洞悟人生万事。当然，这些比喻也有不少牵强附会的地方，我们应有所批判地加以对待。以上就是五行属性的比喻规律。
世间万物的阴阳五行属性和五行归类 阴阳五行学说认为，世界是由具有木、火、土、金、水五种属性的物质所构成的，世间万物皆具有阴阳五行属性。所以，世界上的万物或现象都可以根据“五行”的属性归类如：  一年可以分为春、夏、长夏、秋、冬“五季”； 气候变化可以分成风、署，湿燥、寒“五气，”； 方位可以分为东、南、中、西、北“五方”； 颜色可以分为苍(青)、赤(红)、黄、白、黑“五色’； 生物的生命过程可以分为生、长、化、收、藏“五化”； 阴阳五行学中将气味可以分为酸、苦、甘、辛、咸“五味”； 一天可以分为平旦、日中、日西、合夜、夜半“五时”； 人体有肝、心、脾、肺、肾“五脏”； 胆、小肠、胃、大肠、膀胱“五腑”； 筋、脉、肌肉、皮毛、骨“五体”； 目、舌、口、鼻、耳“五官”； 魂、神、意、魄、志“五神”； 怒、喜、思、悲、恐‘五志’等。 “阴阳五行学”早在中国古代就被广泛应用，如中医五行相生、时辰五行相生、五行相生配对法等。 以上的五季、五气、五化以及人体上的五脏、五官等，都可以通过属性类比的方法而归属木、火、土、金、水五类之中如木有生发的特性，而春季为草木萌发，是生长周期的开始，生机勃勃，故春属木类；草木萌发，大地返青，故青色属木；我国东方临海，风调雨顺，气候温暖潮湿，适宜植物的生长，故东方属木；生是生长过程的开始，生机旺盛，故生属木：果实未熟之前，其味多酸，故酸属木；平旦是一日的开始，太阳是从东方升起，是阳气升发之时，故平旦属木通过这样推理演绎，进行类比，把春、风、青、东方、生，酸、平旦等归属于木类结合到人体，肝脏的功能以疏泄气机为特点，性喜条达，故属于木胆与肝为表里，胆附于肝；肝主筋，筋赖肝养；肝开窍于目，肝气和则目能辨黑白；肝藏瑰：肝主怒所以在人体中，把肝、胆、筋目、魂、怒等归属木类。 人和事物五行属性归类表 宇宙间的事物种类繁多，但均可以对五行属性进行归纳分类，关五运六气的一些事物，以取类比象的形式，按照五行属性，归纳列表于下，如表1所示。 五行的旺相休囚死表（四时五行对照表） 事物五行属性归类表 ┌────────┬──┬──┬──┬──┬──┐ │ │木 │火 │土 │金 │水 │ ├───┬────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │自 │时令 │春 │夏 │长夏│秋 │冬 │ │然 ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │界 │发展过程│生 │长 │化 │收 │藏 │ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │气候 │风 │暑 │湿} │燥 │寒 │ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │方位 │东 │南 │中 │西 │北 │ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │时间 │平旦│日中│日西│日人│夜半│ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │五音 │角 │征 │宫 │商 │羽 │ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │天干 │甲乙│丙丁│戊己│庚辛│壬癸│ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │地支 │寅卯│巳午│辰未│申酉│亥子│ │ │ │ │ │戌丑│ │ │ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │五色 │青 │赤 │黄 │白 │黑 │ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │五味 │酸 │苦 │甘 │辛 │咸 │ ├───┼────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │人体·│脏 │肝 │心 │脾 │肺 │肾 │ │ │ │ │心包│ │ │ │ │ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤ │ │腑 │胆 │小肠│胃 │大肠│膀肮│ │ │ │ │三燃│ │ │ │ └───┴────┴──┴──┴──┴──┴──┘ 通过上表，我们可以清楚地了解到五行不仅应用于阴阳五行八卦、五行八字还应用于中医阴阳五行等。 五行的旺相休囚死表（四时五行对照表） 五行木 春旺、冬相、夏休、四季囚、秋死 五行火 夏旺、春相、四季休、秋囚、冬死 五行土 四季旺、夏相、秋休、冬囚、春死 五行金 秋旺、四季相、春囚、夏死、冬休 五行水 冬旺、四季死、春休、夏囚、秋相  按照上面的概括，我们可以看出五行旺相休囚死如下规律:当令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。比如用木示例，春天是木当令的季节，所以木旺;火是木生出来的，所以火相。水如同生木的母亲，现在木已长成旺盛之势，母亲便可退居一旁，所以水休;春木旺盛，金已无力克伐，所以靠边站而金囚。土是木所克的，现在木既当令，气势强旺，所以土死。 五行旺相休囚死在具体应用中，一个人如果春天出生，八字中以木为主的，就是当令得时，八字中以金为主的，就是被囚而不得时了。其他以此类推。为了便于观照，反过来以五行为主线，分别把它们处在四季旺相休囚死状态括。 五行与四季之间的关系阴阳五行属性代表什么阴阳五行属性代表什么显然，秦汉之际，阴阳五行说已日臻完善。阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说。阴阳着重于事物部具有相反属性的两个方面的对立和统一，由此揭示事物发生和变化的原因。五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统，有利于揭示事物内部结构和相互关系。  有了阴阳五行这样的思维模式和理论工具，在当时海内大一统的政治需要和天人合一的社会思潮影响下，学者们纷纷去构建自己庞大的统一的宇宙图式。 阴阳五行属性，比起齐国稷下学派的《管子》的自然界体系来说，战国末的《吕氏春秋》中的《十二纪》已蔚为大观。它根据人法天的思想，以阴阳五行为基础，为自然变化和社会活动编制了一个无所不包的庞大体系。这个体系就是以四时十二纪(时间）为框架的宇宙图式。其中涉及天、地、人三方面十多项事物，包括农事(生产活动）祭祀(宗教活动)和政令(政治活动）。作者认为它们彼此关联，相互配合，皆以阴阳的消长、季节的变换而相应地发生变化。因此，首先把五行跟四时配合起来。在作者看来，季节的变化是照着五行相生的次序进行的。这里出现了个矛盾，季节只有四时，不成其为五。怎么办？作者便将五行中的土安排在季夏之末，“其位中央”,“其数五”。土虽不占一个整月，却处于了五行的中心地位。 概述五行学说的起源五行与人的性情有着怎样关系？五行与人的性情有着怎样关系呢？五行命理中对于五行与人的性情有这样的记载： 以《渊海子平》为形成标志的传统命理学的标准模塑，有了干支喻象和十神符号两种不同层面上的分析手段，便从各个方面去探求如何对个人命运作出较系统的描写了。 古希腊哲学家赫拉克里特说：性格决定命运。因此，要探索人的命运，自然要从分析其性格开始。在我们先人的眼里，人的性格或“性情”不是孤立存在的，它是跟人本 身的先天体质，跟人所处的外界环境有着密切的联系。 早在先秦时代，人们就注意观察不同个体具有的内在的差异性。《黄帝内经》曾从体质的角度，运用阴阳五行学说，结合人体肤色、体形、禀性、态度以及对自然外界变化的适应能力等方面的特征，同时又联系不同地域的自然生态环境，归纳出木、火、土、金、水五种不同体质的类型。《灵枢*阴阳二十五人》中有以下大致的分类： 《灵柩》五行体质分类 木形，象东方地区的人；肤色：仓色；体形：小头，长面，大肩，背直，身小，手足好。禀性：有才，劳心，少力，多优，劳于事。时令适应能力：能春夏，不能秋冬。 火形，象南方地区的人；肤色：赤色；体形：肩宽、锐面（面瘦），小头，好肩背髀腹，小手足，行地安，疾心，行摇，肩背肉满。禀性：有气，轻财，少信，多虑， 见事明，好颜，急心。时令适应能力：难春夏，不能秋冬。 土形，象中央地区的人；肤色：黄色；体形：画面，大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地， 举足淳。禀性：安心，好利人，不喜权势，善附人也。时令适应能力：能秋冬，不能春夏。 金形，象西方地区的人；肤色：白色；体形：方面，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵外，骨轻（骨如生在足踵 外面，行动轻快）；禀性：身淸廉，急性静桿，善为吏；时令适应能力：能秋冬，不能春夏。 水形，象北方地区的人；肤色：黑色；体形：面不平，大头，廉颐（广颐），小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长背，延延然；禀性：不敬畏，善欺绐人，戳死；时令适应能力：能秋冬，不能春夏。 在此基础上，《灵枢*阴阳二十五人》篇中又进一步将每一类型推演为五类，共二十五种体质类型。 到了两汉气禀说盛行后，对人的性格的解说，就跟自然禀气连在一起了。萧吉的《五行大义》说： 人者，天地之心，五行之端，是以禀天地五行之气而生，为万物之主，配二仪以为三材。然受气者，各有多少。受木气多者，其性劲直而怀仁；受火气多者，其性猛烈而尚礼;受土气多者，其性宽和而有信;受金气多者，其性刚断而含义；受水气多者，其性 沉稳而多智.五气凑合,共成其身。气若清睿，则其人精俊爽如也;昏浊则其人愚顽。 这里明确指出，五行木、火、土、金、水各气都有自己独特的性格特征，而“五气凑合”是构成个人禀性的基础。因此，早期命理著作《李虚中命书》，就尝试从五行及其组合的状况，对个体性情作出较系统的描写： 水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔， 水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。 水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负，则性灵强。 水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。 火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺即已，不可速达。 火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辨是非。 火得金多，则志不自胜，好辩而刚义失中，直而招谤。 火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变， 火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，梳取艰险，计深反害。 木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁。 木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常。 木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜。 木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委屈。 木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发。 金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁妤义，思礼好胜。 金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义。 金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽厚，中心鄙吝。 金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌齪，或是或非。 金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。 土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。 土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。 土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。 土得火多，则施义忘亲，外明少断,奢俭失中，好礼口惠。 土得水多，则贪功好进泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。 诚能以此更分轻重，明作为之性情。消息盈虚，依于祸福，然后为能言以前五行多寡，论性情而复退祸福。 |
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