|
题文诗;
唯唯请问，旱冻尽死，民困饥寒，烈死何杀？曰此皇天，太阳之杀。六阳俱恨，因能为害。 六方洞极，其中大刚，俱恨人久，为乱恶之，故杀也者。又问其害，于人何哉？对曰无有， 名字也但，逢其承负，之极天怒，发不道人，善与恶也。遭逢者即，大凶矣子，欲知其实， 比若人矣。人大忿怒，乃忿甲善，人不避之，反贼害乙，丙丁乙丙，丁何过而，逢人怒发。 天之怒发，亦如此矣。故承负之，责最剧故，使人死也，善恶不复，分别大咎，在此故吾， 书应天教，今欲一断，绝承负责。天其为过，深重多害，无罪人而，天甚忧之，故教吾敕， 真人以书，付上德君，令恶邪佞，伪人断绝，而天道理。子知之邪？唯唯请问，天地开辟， 以来人或，烈病死尽，或水死尽，或兵死尽，愿闻其意，何所犯哉？将悉天地，之际会邪？ 承负厄耶？曰古今之，文多说为，天地阴阳，之会非也，是皆承负，厄也天气，中和气怒， 神灵战斗，烈病死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除之。愿闻烈病， 而死者何，故为天杀？对曰天者，为神主也，神灵之长，故使精神，鬼杀人也。地者阴之， 卑水者阴，之剧者也，属地阴主，怀妊凡物；怀妊而伤，者必为血。血者水之，类也怀妊， 而伤者必，怒不悦更，以其血行，污伤人也。水者乃地，之血脉也，地之阴也。阴者卑怒， 必以身行，战斗杀人。比若臣往，捕贼必以，其身行捕，取之也不，得若君但，居其处而， 言也中和，者人主之，四时五行，共治焉人，当调和而，行之人失，道不能顺，忿之是故， 四时逆气，五行战斗，故使人自，相攻击也。此皆天地，中和忿忿，不悦积久，有病悒悒， 故致此也。善哉向不，力问无从，知之愿闻，此悉承负，之厄乃忿，三气其不，承负之时， 人死云何？曰人生有，终上下中，各竟天年，或有得真，道因能得，度世去者，是人乃无， 承负之过，自然之术。子知之耶？行子晓哉！乃一旦而，相随死者，皆非命也。是乃天地， 中和四时，五行战怒，伏杀效也。故天地开，辟以来常，有此厄也，人皆不得，知之今甚， 病之忧之，人多无罪，而死上感，天天故遣，吾下为其，具言已行，吾天文之，后人民万， 物且各以，其寿命死，无复并死，之会后生，各得其命，真人知邪？
【原文】2
“唯唯。请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死，何杀也？”“此者，皇天太阳之杀也。六阳俱恨，因能为害也。”“何谓邪？愿闻之。”“然，六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱，恶之故杀也。”
“其害于人何哉？”“无有名字也。但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也。遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲，善人不避之，反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪？而逢人怒发。天之怒发，亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不复分别也。大咎在此，故吾书应天教，今欲一断绝承负责也。天其为过深重，多害无罪人，天甚忧之，故教吾敕真人，以书付上德之君，令恶邪佞伪人断绝，而天道理。子知之邪？”
“唯唯。愿请问天地开辟以来，人或烈病而死尽，或水而死尽，或兵而死尽，愿闻其意，何所犯坐哉？将悉天地之际会邪？承负之厄耶？”“然，古今之文，多说为天地阴阳之会，非也，是皆承负厄也。天气中和气怒，神灵战斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除之。”
“愿闻烈病而死者，何故为天杀？”“天者，为神主，神灵之长也，故使精神鬼杀人。地者，阴之卑；水者，阴之剧者也，属地。阴者，主怀妊凡物；怀妊而伤者，必为血。血者，水之类也；怀妊而伤者，必怒不悦，更以其血行污伤人。水者，乃地之血脉也，地之阴也。阴者卑，怒必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼，必以其身行捕取之也，不得若君，但居其处而言也。中和者，人主之，四时五行共治焉。人当调和而行之，人失道不能顺，忿之，故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也。此者，皆天地中和，忿忿不悦，积久有病悒悒，故致此。”
“善哉！向不力问，无从知之也。愿闻此悉承负之厄，乃忿三气。其不承负之时，人死云何哉？”“然，人生有终，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过，自然之术也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子晓哉！乃一旦而相随死者，皆非命也。是乃天地中和、四时五行战怒伏杀效也。”“善哉善哉！向不及天师问，无缘知是也。”“故天地开辟以来，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之忧之，人多无罪而死，上感天，天故遣吾下，为其具言。已行吾天文之后，人民万物且各以其寿命死，无复并死之会也。” “善哉善哉！”“后生各得其命矣，真人知之邪？”
|
