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五一假期期间，兖州博物馆地下一层碑刻馆正式开馆，主要展示馆内收藏的珍贵碑刻石刻，很多藏品过去只是文献上熟知，如今却能一目真容，好机会怎么能错过。  入口在博物馆东边，由于门口没啥醒目标志，不注意的可能找不到，因为展品只是一些碑刻，对于大多数人来说，显得比较枯燥无味，跟一楼二楼展厅相比，这里简直是门可罗雀。  这是金口坝原来的镇水兽，雌雄一对，上游为雄，下游为雌，作趴卧状。其背脊饰凸起串珠纹，狮尾，龙首双角，圆目怒睁，宽嘴露齿，有一股不怒自威的霸气。按，（baxia)，《词典》释义为：“怪兽名。传说为龙九子之一。旧时多刻于桥柱上。”明代文学家杨慎《升庵外集·龙生九子》云：“俗传龙生九子不成龙，各有所好。……六曰趴xia，性好水，故立于桥柱。”  原本以为金口坝的镇水兽是古董，如今才知道，现在的镇水兽是根据原来的复刻的，博物馆里的这两尊，一雄一雌，才是老东西。  清代的石狮一对，雕工精美，只是由于石材原因，风化的比较严重。  老虎和柏树。因此，古人在陵墓前摆放石虎，希望它们能够保护死者的肉体不被这些鬼怪骚扰。  元代的石羊，出土于颜店镇仁里村西。石羊昂首，作跪卧状。为陵墓前神道安设的石像生，一般成对摆放。中国古代陵墓石刻起源于何时，迄今无定论。目前所知最早的石像生实物资料为西汉霍去病墓石雕。石像生主要显示墓主人的身份等级、地位，也有驱邪、镇墓的含义。   陵墓前神道安设的石像生，文官捧笏板，武官持宝剑。按翁仲为秦始皇的爱将，姓阮名翁仲。据说他身高一丈三尺，天生神力，令其守临洮，大败匈奴而英勇献身。他死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。后人因其有神威之力，又用石雕成翁仲像，守护坟墓，所谓”稼间石人曰翁仲'。可知，陵墓前置于秦代。  麒麟夹柱石 原清代充州府署旧址出土（今白衣堂小学院内）通高186厘米，麒麟身饰鳞纹，昂首，两眼圆睁，有双耳，双角，宽而长的狮形尾，牛蹄形足，踞坐于须弥基座上。柱石使用时前后夹住坊柱（或单个倚在坊柱上）起固定作用，同时兼具装饰功能。按，麒麟作为中国古代传说中的瑞兽，雄性为麒，雌性为麟，或合而简称为麒麟，是祥瑞的象征,且能吐玉书。  “鲁门有豸”碑 民国七年（1918年）原立于酒仙桥街道办事处东关社区神路街神桥北侧。高280厘米，宽88厘米，厚29厘米。为时任充州镇守使唐天禧德政碑。按，碑文“鲁门有豸”中的“豸”字，应为獬豸，是传说中能辨曲直，触邪佞的神兽，用以喻唐天禧之德。唐天禧，北洋军阀时任兖州镇守使，1918年1月起任职，1920年因所部发生兵变而被革职。  “威宣阃外”碑 民国七年（1918年）原立于酒仙桥街道办事处东关社区神路街神桥北侧。高280厘米，宽92厘米，厚30厘米。为时任充州镇守使施从滨德政碑。按,施从滨，字好善，号汉亭，安徽桐城人，北洋政府时军阀，于1915年7月起任兖州镇守使，兼第一混成旅旅长。据《济宁军事志》记，当时的兖州镇守使，其下属有步兵一团、二团、混成团、旅直山炮连、陆炮连、骑兵营、辎重连、工兵排等建制，其部队分驻于兖州、曲阜、济宁、沂水、滕县、峄县、枣庄、临沂等地。该碑中间所“威宣阃外”之阃字，本义为门槛，又指郭门、国门。《史记·冯唐传》有“阃以内者，寡人制之；阃以外者，将军制之。此处即用此典，与施之将军身份正合”。 光绪二十三年的节孝碑，每块节孝碑背后，都是旧社会女人苦难的一生。 “节比松筠”碑 落款时间清光绪二十九年（1903年），酒仙桥街道征集。因碑额所刻“圣旨”二字，可知该碑是由地方政府逐级向上申报，最后经皇帝审定才树立的。而“节比松筠”之“松筠”二字，则指松和竹，松竹皆岁寒不凋，因用以比喻节操坚贞。碑文书者王景禧（1867年-1932年），字燕泉，号石荪，滋阳县（今充州）人，祖籍费县。光绪十四年（1888年）中举，次年中恩科进士。光绪十八年（1892年）授翰林院编修，民国11年（1919年）任北洋政府国务院秘书长。其在金石、书法、文学等方面都有很高造诣，著作有《知吾所好斋金石文字考》、《汉瓦当文字考》、《园墨册》、《园诗录》、《宫井词》等。 重修神桥碑 清光绪四年（1878年）原立于酒仙桥街道办事处东关社区神路街神桥北侧。神桥始建于为明代，明末清初称“赞政桥”，后因天仙庙神路街通过这里，此桥为神路通道，故改称“神桥”。康熙十一年版《滋阳县志·桥梁》载：“赞政桥，在东郭外。”光绪十四年《滋阳县志·建置志·桥梁》亦载。神桥现为济宁市级文物保护单位。 慈禧太后书“寿”字刻石 清光绪二十年（1894年）高96厘米，宽114厘米，厚18厘米。刻石中间正书一大“寿”字，右侧正书“光绪二十年正月初一日。慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭崇熙皇太后御笔”。而所谓御笔，其实不太可能是慈禧手书，而是由臣工所代笔。慈禧赏赐王公大臣的书画很多据记载,清宫中专为她代笔作画者有缪嘉蕙等，作书者则有姚宝生等。 这个是重修兖州郡城记，是一块光绪十年维修郡城工程的记事碑。 魁星碑 清乾隆六十年（1795年），原立于新驿镇东顿村遗址，高179厘米，宽80厘米，厚25厘米。圆首，上部横列篆书“天开文运”四字，中部为鬼头状“鬼”字与北斗七星组成的一巨大“魁”字，下部为《魁赞》，文曰: 魁赞 维北有斗，光列七星。同旋帝座，独占魁名。 方应璇玑，斜转玉衡。勒图金石，取象文明。 城唱竦峙，地德锺灵，伫看多士，奋迹云程。 按，魁星俗称文曲星，为古代天文学中二十八宿之一，系传说中司文章之神。古代科举取士，其首名称“魁”，士人遂供奉魁星，以析功名。 杜甫画像刻石 清顺治十七年(1657)滋阳知县赵惠芽在少陵台上建起了八角亭，内竖石碑一通,中刻杜甫坐像,旁篆书“杜公遗像”,上端刻杜甫《登兖州城楼》诗后署“上谷赵惠芽”,下端刻赵惠芽前任知县严翼玉草书《登少陵台怀杜子美》诗: “偶尔趋庭过儿东，南楼词藻古来雄。 青徐海岱全犹昔，鲁殿秦碑半未同。 台以君名留岁岁，石残荒草乱蓬蓬。 秋声随我登台畔，挽念遗翎验远鸿。” 重兴东鲁书院记碑 清同治六年(1867年）原在今充州公安局院内少陵台下。碑文主要记述重兴东鲁书院之事。文云书院“当道光二十年（1840年）后，渐就圮毁，赖祥符王观察春原捐廉重修，因得不废”。其后于“咸丰末(1861年)兵兴以来，军书旁午，师生解散，废讲舍为传舍，弦诵之声阒如也”，即书院已停办。直到同治六年（1867年）始又重兴。碑文撰者刘德华，字乐堂，滋阳人，咸丰九年举人，大挑得教谕，《滋阳县志·文学》有传。书丹者袁汝烯，字熙廷，滋阳人，同治三年举人，任日照教谕。 澹台灭明墓碑 明万历十八年（1590年），原在兴隆庄街道办事处澹台墓村。圆首，碑正中正书“先贤澹台灭明之墓”8个大字。按，澹台灭明，复姓澹合，名灭明，字子羽，春秋末鲁国武城（今属山东临沂市平邑县南武城）人，为孔子七十二弟子之一。其“行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯”。唐开元二十七年（739年）从祀孔子，宋大中祥符二年（1009年）封金乡伯。其墓地，据考证共有三处：南武城（今山东省平邑县）、咸平（今河南省通许县）、豫章（今江西省南昌市）。而兖州所立之墓则亦应为衣冠冢。 吕祖画像碑 明二级文物，据说原在兖州城东三河村柿仙堂内。碑上线刻吕祖画像，其上有行草书像赞。按，吕祖，名岩，字洞宾。作为道教的重要神祗，宋代时封其为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。因他曾发誓要先度尽天下众生才愿升仙，因此深受民间百姓景仰。农历四月十四日为昌祖圣诞。按，关于柿仙堂，《滋阳县志杂记柿仙门》云：“明滋阳王寝疾，梦一道人啖以红柿而甘。旦，令人觅之。郡城东门外遇道人，如所梦持一柿求售。时春暮矣，芳鲜类初摘者。询其价，须五十金，且日：“但持去，勿靳也。”王食之，病良已。如数酬以金，道人不受。遂入门去，忽不见。乃题其门曰'柿仙门’，并于其地建吕祖祠，至今香火不绝。 唐开元十一年（723年）国家二级文物，距今已有1300多年。原立于新驿镇店子街村北田地中高236厘米，宽80厘米，厚14厘米，碑头已佚。碑上端横镌“普济碑”四个大字；其下为一佛二菩萨造像龛，龛的两侧及正文以外刻满了功德人的题名。文中所云一众信士布施建桥及“普济”“清化河”等之名为了解充州古代佛教发展和地方地名演变提供了实物资料。清光绪二十四年《滋阳县志）卷六《古迹志·金石》亦载有此碑。 菩萨造像龛上的三尊菩萨造像头部缺失，应该是毁于某次灭佛运动。 （未完） |
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