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目录 01原文及注译 02背景、人物及本文的写作特点 03童明伦：“慕士”与“趋势” 04解题汇评 01颜斶说齐王 【题解】 本文选自《战国策·齐策》。战国时期，七雄争霸，很多文士通过游说诸侯谋取高官厚禄。本文通过颜斶和齐宣王论述“士贵耳，王者不贵”的对话，突出表现了颜斶自尊、自重且清高贞节的形象。 齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰'斶前’，斶亦曰'王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士，与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：'有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：'有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。” 【注释】 (1)颜斶(chù)：齐国隐士。 (2)趋：接近。 (3)柳下季：即展禽。鲁国人。食采邑于柳下，谥惠，又称柳下惠。垄：坟墓。 (4)侯：古代五等爵位的第二等称侯。 【译文】 齐宣王召见颜斶说：“颜斶过来！”颜斶也说：“大王过来！”宣王听后不高兴了。左右大臣责备颜斶说：“大王，那是为人君主；你颜斶，是为人臣子的。大王说'颜斶过来’，你也说'大王过来’，这像话吗？”颜斶答道：“我主动上前，这是趋附权势，大王主动过来，这是礼贤下士，与其让我趋附权势，不如让大王礼贤下士。”宣王勃然变色道：“是做王的尊贵，还是做士人的尊贵？”颜斶答道：“士人尊贵，王不尊贵。”宣王又问：“有什么说法吗？”颜斶答道：“有。过去，秦国攻打齐国，下令说：'如有人敢到柳下季墓地五十步之内砍柴的，定杀不饶。’还有一道命令说：'如有人斩获齐王头颅，就封爵万户侯，赏金千镒。’由此来看，活着的君王的头颅，还不如已死去士人的坟墓啊。” 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去。 【注释】 (1)病：辱。 (2)游：交往。 (3)太牢：祭祀时牛、羊、猪俱全为太牢。 (4)丽都：华丽。 (5)璞：未雕琢的玉。 (6)鄙：边远的地方。 (7)遂：显达。 (8)虞：通“娱”，乐。 【译文】 宣王说道：“是啊！君子岂可侮辱？我这是自取其辱啊！请求您收我做学生吧。颜先生与我交游，吃的肯定是美味佳肴，出门必定有车马迎送，妻子儿女穿戴华丽。”颜斶谢绝告辞说：“玉石生于山中，经过琢磨就破损了，不是说经过琢磨的玉就不珍贵，而是璞玉已失去它最本质的东西。士人生于边远荒野，经人推举做了官，不能说不尊贵，而是士人的精神品质不全了。我愿意回归山林，饿了再吃东西，就像吃肉一样有滋味，安闲踱步，就像乘车一样舒适，不会获罪可以算是富贵，内心纯洁行为正直，可以自娱自乐。”说罢，颜斶向宣王拜了两拜，告辞而去。 君子曰：“斶知足矣，归真反璞，则终身不辱。” 【注释】 (1)反：同“返”，回归。 【译文】 君子说：“颜斶可以说是懂得知足了，归于自然，返于纯朴，就终身不会受辱了。” ——摘自钟基、李先银、王身钢译注《古文观止》，中华书局 02背景、人物介绍 背景：战国时期，诸侯纷争不断，各国为了在竞争中胜出，纷纷寻求各种人才来辅佐自己，士阶层在这个时期崛起并发挥着重要作用。他们凭借自身的才能和智慧，游走于各国之间，或出谋划策，或著书立说，对当时的政治、军事、文化等方面都产生了深远影响。各国君主也意识到士人的重要性，有的君主礼贤下士，广纳人才，以增强国家实力；而有的君主则自恃权势，轻视士人。 颜斶：战国时期齐国人，是一位高士，以其独特的见解和高尚的品德闻名。他不畏权势，敢于在齐宣王面前直言 “士贵耳，王者不贵”，并通过列举秦国攻打齐国时的两道命令，即 “有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦” 和 “有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒”，来说明士的尊贵。当齐宣王表示愿意拜他为师，给予他优厚的待遇时，他却以 “玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，然而形神不全” 为由，辞谢不受，选择回到家乡，过着 “晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞” 的生活，展现出他不慕名利、追求纯真自由生活的高尚品质。 齐宣王：妫姓，田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。他在位期间，齐国国力较强，曾一度成为东方强国。齐宣王本人有一定的政治抱负，希望能够招揽人才，使齐国更加强盛。在与颜斶的对话中，他起初表现出了君主的傲慢和对士人的轻视，但在颜斶的据理力争下，他最终认识到自己的错误，承认了士人的尊贵，并表示愿意拜颜斶为师，展现出了他能够听取不同意见、知错能改的一面。这里的齐宣王就是滥竽充数故事里的齐宣王。（齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。——《韩非子・内储说上》） 03童明伦：“慕士”与“趋势” 颜斶说齐王贵士 《战国策》（红字为《古文观止》所选的部分） 齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰'斶前’，斶亦曰'王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：'有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：'有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。” 宣王默然不悦。左右皆曰：“斶来！斶来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石簴。天下之士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服；求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野，监门闾里。士之贱也亦甚矣！” 斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙而为天子；及汤之时，诸侯三千；当今之世，南面称寡者，乃二十四瑏瑠。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：'居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢，则凶必从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：'矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名华，而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古及今，而能虚成名于天下者无有！是以君王无羞亟问，不愧下学，是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：'无形者，形之君也；无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉。《老子》曰：'虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基：是以侯王称孤、寡、不穀。是其贱之本与？’夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。” 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行。愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，王也；尽忠直言者，斶也。言要道已备矣！愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。 曰：“斶知足矣！归真反璞，则终身不辱也。” 本文选自《战国策·齐策四》。士阶层本系西周等级分封制最下一级，没有封地，官位也不世袭。后来因社会阶级升降变化，这一阶层人数激增，成分复杂，名目繁多，如文士、武士、辩士、侠士、方士、隐士等，大抵皆具一定文化和技能，堪称各类人才。士的社会地位日益重要，被誉为国之宝，“士无常君，国无定臣”（扬雄《解嘲》）。当时各国各级新旧贵族，为了自身利益，需要争士、争民，“得士者强，失士者亡”（东方朔《答客难》）。士既受养见用，遂为贵族出谋画策，著书立说。 本篇即以高士颜斶为主体，写他与齐宣王及其左右所进行的一场“王与士孰贵”的辩论。颜斶针锋相对，寸步不让，气势凛烈，理正辞严，充分显示出寒士蔑视王权、勇于斗争的胆识。作者通过齐王心折，“愿请受为弟子”，论证士贵于王，德才重于名位权势，从而突出了士在治国安民中的积极作用和影响，颇具民主意识。文中推崇儒家选贤举能、立功立德的进取思想，但也赞赏道家守贞返璞、知足不辱的隐退观点。结尾写颜斶在“尽忠直言”，说服齐王尊士、用士的“要道”之后，自己却辞禄归隐，甘守贫贱，向往自由生活，此与一般热衷利禄的俗士大不相同，塑造了一个作者心目中理想的高士形象。 全文运用齐王、左右和颜斶的对白形式，结合各人言辞具体内容，描述其发言时的神色、辞气，将他们的个性、品格及变化中的思想感情，表现得栩栩如生。起笔写齐王召见颜斶时倨慢失礼的一声传唤：“斶前！”紧接颜斶针锋相对的一声回报：“王前！”借此引入论事，突兀离奇，出人意表。颜斶的傲岸君王，不畏权势，一开始就给人以鲜明印象。作者一面写齐王震怒，左右声色俱厉；一面仅用“斶曰”、“斶对曰”以见其从容不迫，侃侃而谈。答辞内容却是对王进行当面教育，大胆批评，绝不鉴貌观色，更无阿附迎合。最后，当宣王被说服，“愿请受为弟子”，并以利禄相许时，“颜斶辞去”，语气平淡，表现情无波动，心无沾染，依旧不失贫贱骄人气概。作者附加赞语收束，寓意明白，耐人寻味。齐王表情则由“不悦”而“忿然作色”，提出“王者贵乎？士贵乎”、“有说乎”等系列质问，怒容如见；当他听了“生王不及死士”的论证，“默然”无辞以对，强抑怒气，心实难服；最后认输，发出无可奈何的嗟叹，自拟“细人”而称斶为“君子”，辞色虽转卑恭，仍图用荣华作笼络，富贵骄人习气确难改移。文中两次插叙左右侍从者对颜斶的呵斥作陪衬，他们见王“不悦”，急忙揣摩王的心思，摹拟王的腔调，先以君臣身分诘责，继作虚声恫喝，连呼“斶来”，夸张齐王威势，贬低士的地位，强要“天下之士”皆来接受“役处”。汹汹声势，咄咄逼人，其先意承旨、谄上压下的俗态流露无遗。在“士”与“势”的关系上，齐王矜势而非真正好士，左右慕势而贱士，颜斶却鄙势而以士自豪，互为鲜明映衬。 文章中颜斶批评齐王即从“慕士”与“趋势”对举立论。慕是仰慕，意含尊敬、器重；趋是趋附，意含俯就、屈从，下字确切。据后文强调：士必具有“仁义”之德，“辩知”之才，能为国君“成道德”、“扬功名”，传世不朽；而王则具“居上位”，能致富贵的身分。颜斶论王因权势而贵，故“不贵”；士之贵在德才，乃真“贵”。士若“趋势”，则身蒙玷辱；王若“慕士”，则长享尊荣。照应结尾，隐括了他对王的“尽忠直言”和所言“要道”。 颜斶溯史探变，“上见其原，下通其流”。据名实、本末、主从关系，论述王者行事，必需“德厚”、“明学”、“贵士”。王因“南面称寡”，“名华”显赫；士虽“生乎鄙野”，“实德”昭著。德才相对于王位、富贵的虚名，确是“无形”、“无端”；但却很实际，是行事的主宰（君）和根本（本）。先王为政以德，奉行推贤进士，治国安民，故能立功受福，保有王位；世俗之王不知求实务德，“无其实而喜其名”、“无德而望其福”，必致事愿相违，非特如此，“未得其实（贵士、重才德）以喜其为名（王号、爵位、富贵）者”，还会因贵而骄，因富而奢，从而错误地遵奉骄奢以行事，后果是“则凶必从之”、“祸必握”。精微剖析，中情合理，最能触动宣王心灵，使他考虑到“倨慢骄奢”，将致“灭亡无族”，怵然戒惧。 本文妙用典故、引证、譬喻，辩证地阐明王和士的关系。所举齐国本国王和士的故事，是现实的反面例证，对齐王最具有说服力；所举历史上被公认的圣君贤王故事，是古代的正面例证，正反相辅相成，真理愈辩愈明；所引《易传》、《老子》之言，稍经发挥，说明问题恰到好处，所用璞玉譬比朴实之士，也很得体。 颜斶论证“生王不如死士”一节，陡下惊人之笔。齐有高士柳下季，秦王重之，齐王反漠然置之，可见他徒拥名位富贵，不爱才德。名位致争，使他取祸，齐王的头倒成为别人猎取富贵的手段，岂非绝妙讽刺？而柳下季才德俱备，不必求名位，却自流芳千古。“生王”受辱，生不若死；“死士”享荣，虽死犹生。颜斶就地取材，以生死殊途的王、士对举，事真理直。宣王听此，只好悻悻地收敛起骄矜之气了。 宣王及左右仅据身分地位而论贵贱，颜斶提出德才作为贵贱准则来加以批驳。针对左右所论“士之高者乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野，监门闾里”，他特引“舜起农亩，出于野鄙，而为天子”，说明卑贱之士亦可转化为天子之尊。尧传舜，舜传禹。尧、舜、禹在践天子位前，都不过是一个平凡的士。再从历史推溯：“自禹之时，诸侯万国”直到“当今之世，南面而称寡者，乃二十四”。其间侯王“稍稍诛灭”者可谓多矣！其兴亡的原因，正在于“得失（得士和失士）之策”。当侯王遭诛灭，其族荡然不存，命运远落士后，“欲为监门闾里，安可得而有乎哉”？可见王也应贵才德，向士学习，“无羞亟问，不愧下学”；又可见王须引用才德之士，一如“尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅”，得士愈多，其德愈隆，其功愈高，自能趋吉避凶；又可见士亦不可无功受禄，尸位素餐，如果贪恋禄位，德才受损，则致“形神不全”，反而失掉士的本色。颜斶的话，自己身体力行，迥异苏秦、张仪一流名利之徒。 颜斶引《老子》的话论证贵贱高下的相互联系和依存关系。高以下为基而体现，贵因贱为本而显示。位极高贵的侯王，却以“困贱下位”的“孤寡”自称，说明侯王应守卑而尊下士，辞当理惬，齐王不能不服。 本文与战国策士徒事敷张扬厉的说辞不同，求翔实，去夸诞，虽有危言奇语，亦皆本乎情理，颇中肯綮。逻辑严谨，前后呼应；议论透辟，别开生面。 ——摘自《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2014.8，题目是编者加的。 04解题汇评 颜斶说齐王 《国策》 解题：颜斶，齐国隐士；齐王，即齐宣王，威王之子，名辟疆，在位十九年（前319—前301），见《史记·田敬仲完世家》。 齐宣王见颜斶（音触，齐人）。曰：“斶前！”（前者，使之就己也。〇写骄倨，妙。）斶亦曰：“王前！”（写高贵，妙。）宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰'斶前’，斶亦曰'王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”（分解出来，持论正大。〇“斶前”、“王前”，连写三番，错映成趣。）王忿然作色（不悦之甚）。曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，（奇快）王者不贵。”（添写一句，更妙。）王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：'有敢去柳下季垄五十步而樵采者，（鲁展禽，字季，食采柳下。垄，其冢也。秦伐齐，先经鲁，故云。）死不赦。’令曰：'有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”（快语。读之失惊。〇“生王”字奇，“之头”字更奇。〇此下尚有一大段文字删去。） 宣王曰：“嗟乎！（叹服。）君子焉可侮哉，寡人自取病耳！（此下删去二句。）愿请受为弟子。（结前半篇。）且颜先生与寡人游，食必太牢，（牛、羊、豕，具为太牢）出必乘车，妻子衣服丽都。”（丽、都，皆美称。〇仍是富贵骄人习态。〇起后半篇。）颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，（制，裁断也。谓琢其璞而取之。）非弗宝贵矣，然太璞不完。（失玉之本真。）士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，（遂，犹达也。）然而形神不全。失士之本真。斶愿得归，晚食以当肉，（晚食，饥而后食。〇不羡食太牢。）安步以当车，（安步，缓行也。〇不羡出乘车。）无罪以当贵，（尊遂极矣。清净贞正以自虞。”虞，娱也。〇形神全矣。〇仍是贫贱骄人气度。〇此下删去五句。）则再拜而辞去。 君子曰：“斶知足矣，归真反璞，则终身不辱。”（结赞是苏、张一流反照。） 汇评 ［明］张鼐：春秋士果贵，战国士贱。今观斶辞宣王之词，反璞归真，士何尝贱哉？虽然，如斶者，未见有几多人。（《评选古文正宗》卷三） 译文：张鼐说：春秋时期的士人确实地位很高，战国时期的士人地位就比较低了。如今看颜斶（chù）拒绝齐宣王（的邀请）时所说的话，（他）回归到纯真质朴的状态，（这样看来）士人又哪里是地位低贱的呢？即使是这样，像颜斶这样（坚守自我、不慕权势）的人，（在当时）也没有几个呀。 ［清］王符曾：精思绮论，妙绝古今。当时田子方、段干木辈不肯为此言，亦不能为此言。（《古文小品咀华》卷一） 译文：王符曾说：（颜斶）精妙的思考、华美的言论，精妙到从古到今都没有能与之相比的。在当时，像田子方、段干木这些人既不愿意说出这样的话，也没有能力说出这样的话。 ［清］谢有煇：谓斶去为“知足”，信矣。要之，斶此时有不得不去之势。试玩“颜先生与寡人游”数语，宣王纯以势利笼络之，非有折节请教之意也。篇中“士贵”、“王不贵”，其言过傲。“生王之头，死士之垄”，其言近谑。有道德积于中者，当不为是语矣。然比之策士中，固已若鸡群之鹤。（《古文赏音》卷四） 译文：谢有煇说：说颜斶离开（齐宣王身边）是因为 “知道满足”，确实是这样的。但关键在于，颜斶在当时有着不得不离开的形势。仔细玩味 “颜先生和我一起交往（游玩）” 这几句话，齐宣王完全是用权势和利益来笼络他，并没有放下架子虚心请教的意思。文章中 “士人尊贵”、“君王不尊贵” 这样的话，说得太过傲慢。“活着的君王的头颅，比不上死去士人的坟墓（意思是死去的士人比活着的君王更受尊重）”，这样的话近乎戏谑。那些心中积累了深厚道德修养的人，是不应当说出这样的话的。然而，（颜斶）和那些善于谋划策略的策士相比，就好像鹤立鸡群一样出众。 ［清］林云铭：颜斶，齐人。见其君不屈如斯，纯是战国习气。盖战国之君，得士者昌，失士者亡，故士贵至此。然要己有一副大本领，如孟夫子之藐大人方可。余尝言孟之藐大人，即孔之畏大人，易地则皆然也。斶犹幸有再拜辞去一着，若借此以邀齐王之禄，则半文不值矣。《国策》原本“死士之垄”句下，尚反复数百言，皆斶之言，坊本俱删去。但警策奇崛，亦止有此数语，读之见其势险，其节短。洵不可多得之文。（《古文析义》卷五） 译文：林云铭说：颜斶是齐国人。他拜见自己的国君时如此不屈服，完全是战国时期的风气。战国时期的君主，能得到士人支持的就昌盛，失去士人支持的就会衰亡，所以士人尊贵到了这种程度。然而，一定要自己具备很大的本领，就像孟夫子轻视权贵那样才可以。我曾经说过，孟子轻视权贵，和孔子敬畏权贵，（二者并不矛盾）只是所处的环境不同才会有不同的表现罢了。颜斶幸好有两次行礼后告辞离去这一举动，如果凭借（与齐王交谈）来谋取齐王给予的俸禄，那就一文不值了。《战国策》原本 “死士之垄（死去士人的坟墓）” 这句话后面，还有反复论述的几百字，都是颜斶说的话，坊刻本都删掉了。但（颜斶的言论）警醒深刻、奇特刚健，也只有这几句话，读起来能感受到气势险峻，节奏短促有力。确实是不可多得的文章。 ［清］吴楚材、吴调侯：起得唐突，收得超忽。后段“形神不全”四字，说尽富贵利达人，良可悲也。战国士气，卑污极矣，得此可以一回狂澜。（《古文观止》卷四） 译文：吴楚材、吴调侯说：文章开头来得很突然、很意外，结尾收束得超脱不凡。后面那段 “形神不全” 四个字，说尽了那些追求富贵名利的人（的状态），实在是很可悲啊。战国时期士人的风气，卑鄙低下到了极点，有了像这样（指颜斶拒绝齐王的行为）的事迹，就可以扭转一下（这种不良的）风气了。 ［清］余诚：昔人云，文章最妙是逆折。战国之士，往往持此法说诸侯，虽强词夺理，适足以成其妙也。王欲斶前，斶偏欲王前；王自贵，不贵士，斶偏贵士，不贵王；王欲荣以太牢、乘车，斶偏不喜太牢、乘车，真是逆折得妙。（《重订古文释义新编》卷四） 译文：余诚说：过去的人说，文章最精妙之处在于曲折转折。战国时期的士人，常常运用这种（曲折转折的）方法去游说诸侯，即便有时是强词夺理，但恰好能够成就文章的精妙之处。齐王想要颜斶上前（靠近自己），颜斶偏偏想要齐王（靠近自己）；齐王自认为尊贵，不认为士人尊贵，颜斶偏偏认为士人尊贵，不认为齐王尊贵；齐王想要用丰盛的食物和乘车出行的待遇来使颜斶荣耀，颜斶偏偏不喜欢这些丰盛的食物和乘车的待遇，这实在是曲折转折得很巧妙啊。 ［清］唐介轩：通篇以“士贵耳”、“王者不贵”二语作骨。“柳下季垄”一段，是“贵”、“不贵”确据，后一段正写出士之可贵实际来。一结尤淡而有味，愈觉清贵无伦。（《古文翼》卷三） ［清］毛庆蕃：遒厚古宕，开《客难》、《解嘲》之先。（《古文学余》卷一四） 译文：唐介轩说：整篇文章以 “士人尊贵啊”、“称王的人并不尊贵” 这两句话作为文章的核心主旨。“柳下季坟墓” 那一段内容，是 “尊贵”、“不尊贵” 的确切依据，后面的段落则真正地写出了士人值得被看重的实际表现。文章的结尾更是平淡却意味深长，愈发让人觉得（颜斶所代表的士人）清高尊贵得无与伦比。 ——摘自《古文观止》解题汇评本，上海古籍出版社，2018.11 相关链接 《古文观止》第41篇《敬姜论劳逸》告诉你：古人不过劳动节，却把劳动当信仰 欢迎关注 |
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