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《四郎探母》这出戏在“四凶”横行之日，被江青、张春桥拿去当棍子利用，打击老革命干部。他们把这出戏说成像老鼠过街人人喊打一样，是出大逆不道的坏戏。 翻这个戏的案，过去我没有这个觉悟，如今开始认识到，可以从团结少数民族这个问题上衡量得失，过去我也不敢考虑冲破这一禁区，现在是学术之争，再也不会挨打，大可各抒己见，畅所欲言了。  周剑云、胡蝶之《四郎探母》 如今那几位给异族当媳妇的如王昭君、蔡文姬、文成公主都得到理想的解决，唯有给异族当女婿的杨四郎还悬着。前者几位女子都是从团结少数民族问题上解决的，后者那个男子是不是也可以在这个问题上考虑一下呢？ 过去，杨四郎身上有一串罪名，什么背叛祖国、投靠敌人、贪生怕死、丧辱民族气节等等。但是，我们再查一查杨四郎全部历史档案，看一看他全部行动，以上帽子统统戴不上。 他既非叛徒，又非汉奸或变节分子，他没有出卖祖国河山、民族利益，没有泄露军事机密，没有担任番邦一官半职，没有干过一件坏事，实在挨不上民族败类的罪名。 杨四郎最恰当的身份是“战俘”。我们总不能苛责古代战俘不自杀就是贪生怕死。他与番邦公主成亲十五年，隐姓埋名，从未暴露身份，保密工作做得很好，单凭这一条，就说明他没有做出对不起祖国的事，博得观众的谅解。  谭富英之《四郎探母》 他一出场就思念老母，自思自叹，泪流满面，他给观众的形象是“虎离山受了孤单”，“笼中鸟有翅难展”，他被俘后被迫在番邦招女婿，情有可原。蔡文姬也是在战乱中被匈奴掳去，被迫嫁给左贤王的，难道我们能责备蔡文姬是没有民族气节吗？ 我们当然不能立下一个框框，女子下嫁番邦不为过，男子娶了番女就有罪。与异族通婚是历史上司空见惯的事。宋朝边防大将狄青娶番邦女子双阳公主为妻是有名的故事。 当时北宋与辽邦是对峙局面，两国分界，犬牙交错，其间有许多小部落，五胡杂居。这些小部落不是依附于辽邦，就是归顺于宋朝，为两个大国争取的对象。四郎父亲杨继业，祖居甘肃，后来迁到山西，原先是北汉国的将领，北汉国的君主，也是少数民族，杨老令公反正后归顺宋朝。他妻子佘太君也是番邦女子，杨宗保妻穆桂英也是番邦女子。祖孙二人还都是被俘招亲的呢。 其实四郎当了番邦女婿之后，对南朝北朝的和好，起到一定的作用。中国是多民族逐渐统一起来的国家，通婚是渠道之一。不能死扭住这样一条：和平相处时通婚是允许的，冲突打仗时通婚是非法的。宋辽对峙局面，在宋真宗年代南北和后，安定了一百年，是历史事实。
王瑶卿、朱素云之《雁门关》 由此可见，《南北和》一剧，即《雁门关》，也没问题。这类戏，都是描写祖国多民族如何形成统一的过程的。我认为，凡是含有大汉族主义情绪的，看了这类戏是别扭的，而站在中国从黄帝战蚩尤起就是多民族团结统一过程的观点上的，看这类戏，则认为是未可厚非的。 三国对峙局面，历史有曹操、刘备、孙权，其实当年的宋、辽、金也是鼎足形势。今天的《辞海》也还承认辽邦是“统治中国北部的一个王朝”。当时的辽邦，河北、山西一带是它的管辖地，二百十几年历史，讲汉语，用汉文，施行的是汉朝唐朝的典章制度，不承认它是我们祖先王朝之一是枉然的。 承认了，问题就好办了。古人没有团结少数民族这一政治概念，尚且都承认辽是中国的一个邦，那么今人应如何看待它呢？堂堂二十四史，不是收了辽史金史吗？足以证明他们原是祖国的兄弟民族。兄弟民族之间同化，有许多渠道，通婚是其一端。《四郎探母》这类戏，客观地而又曲折地反映了多民族同化的过程，民族之间的血缘关系。 我特别要强调的一点是，我们决不可把古代兄弟民族的政治集团或形成的王朝，看做近代、现代的帝国主义。否则，我们将不自觉地落进“长城以外不是中国领士”的圈套之中。 我必须声明一点：我只是为分析《探母》这出戏，说明兄弟民族的历史关系。至于古代有些落后野蛮的部落，为了掠夺目的而来侵犯、破坏中原的生产，那是非正义的，我们祖先通过战争手段，把他们赶走，则又是非常正义的。  高庆奎、雪艳琴之《四郎探母》 最后，我要为《四郎探母》的说明书作以下的说明，就教高明： 此剧写了中国古代两个民族一一汉族和契丹族的矛盾，在统一的过程中，发生了一场军事冲突，归顺宋朝的杨家将八兄弟，在战场上遭到各自不同的命运。其中杨四郎，被俘后，招为辽邦驸马，他隐瞒身份达十五年之久，他始终恋念故国，在政治上没有投除辽邦。后来，在南北和好中，他起了促进作用，两个民族相安无事有一段相当长的时间。 我建议内部先彩排，请社会科学家、历史家、文艺评论家，共同会诊。如果无伤于民族气节这一大关节目，那么应该允许它生存在百花园中。 我的积极目的，并不只限于希望解放一批长期被禁绸的传统剧目，而是为了解放思想，冲破禁区，解决一些条条框框，对新编历史剧有帮助，对编写现代戏也同样有好处。因为创作上的清规戒律，如不冲破，任何类型的戏都编不好的。 从京剧艺术的长远利益着想，必须抢人抢戏抢时间，做到“三抢”的关键，仍在于解放思想。请同志们批评指教。 全文完 （《温州文史资料 第11辑》）
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