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让阅读成为一种习惯 智敏上师法语推荐 我们如果想得到上上的善心，一定要从下下的善心开始做起
敏公语录 缘起论，佛教是主张一切法，都是因缘和合而生。既不是二元论，也不是唯心论、唯物论、就是缘起论，是超出哲学的一切体系的。
所依门。它是，具力门里边，一共四个。第一是福田门。力量大的三宝、师长，师长同等的，还有父母等，他们面前做的事情，好的得大福报；那么不好的呢，获大罪。这是因为对方的重大的田门：福田、恩田。那么今天我们说所依门，所依门就是自己的。自己的方面有各种不同的。那么里边重要的是说，在家、出家了，有戒、无戒了，那么还有有智慧、没有智慧了，这个造的罪，或者培的福，大小就不一样。 由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沈水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。 “由所依门故力大者”，这个造的业，力量极大，由所依门来分别。那么他现在先讲一个比喻，“谓如铁丸小亦沈水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重”，那么就是说有智慧的人，就像一个铁打个器，就像打一个船，虽然很大，也很重，但是不但是不沉下去，能够浮，还能载东西到彼岸去。那么没有智慧的呢，就像一个铁的小丸子，它虽然很小，但是因为没有智慧，没有方便，它还是要沉下去的。那么这个里边，就是有智慧、没有智慧，同样造的罪，有的可以感得很轻的果，有的很重的果。 此因相者，《涅槃经》说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。 “此因相者，《涅槃经》说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因”，那么《涅槃经》里有这个话，就是说，愚痴的，就是那些没有智慧的，他们就像个苍蝇，沾了鼻涕上边就是飞不开了。鼻涕是很小一点东西，但是它们愚痴，粘住之后，它就粘住了，就飞不走了。那么愚痴的人同样，虽然罪很小，但是他也不能够脱离恶果。那什么原因？这个智慧，就是说没有悔心，造了恶之后不知改悔，“不能善行”，不能行善。再嘛还要“覆藏过”，造了罪，还要覆藏，不肯发露。那么虽先有善，过去虽然造过善行，但是为现在的恶太大了，染污了，这个善业就是力量也不大了。所以说本来现前这辈子，要受的异熟，很轻的异熟果的因，变为极重那落迦因。可以变成功极重的、下一辈子的地狱的因。 那么这里我们就说，有人就提一个问题了。就是说：“异熟果现辈子有没有的？”那么这个问题呢，就是我们参照了《集论》，它的注解《杂集论》，它里边就是说，有些顺现受业。就是这个业造了之后，现世受报的，它的异熟果就在现世能成熟。那么顺生受业呢，那就是无间业了，它是下一辈子马上成受报的。还有一个顺后受业，它异熟果呢，在第二辈以后，就是下一辈之后，再第三辈开始受报的。那么这都是异熟因感的异熟果。有现世受的，也有第二世受的，也有第三世以后受的。这里边呢，有些差别，这个文很好，我们也摘下来了，那么可以作一个参考，可以抄下来。那么这个就证明了，现世造的业，现世受异熟报，是有的。我们以前的一般想，异熟都是隔世了，不一定，现世受异熟报是有的。 那么这里就是说，本来现世受的异熟报的很小的异熟的因，但是因为愚痴痴，没有改悔的心，不能行善，“由覆藏过”，做了坏事还要覆藏，那么不肯发露了。那么虽然过去造过的善行，但是为后来的恶染污了，这个善的力量就减小了。那么是由这些愚痴的行为呢，把现在本来受轻轻的异熟果的因，就扩大成下一辈子受地狱的因。那么就是说，本来这一辈子害一个小病，或者碰到一些不好的违缘就能够解除的，就是消掉了，这个业就消掉了，但是因为愚痴，没有悔心，不能行善，覆藏过，那么为后来的恶染污了，把过去的善因都染污掉了。这样子可以变小的业扩大到下一世到地狱里去受。那么这个就是划不来了，这么愚痴嘛。如果我们能够有改悔的心，能够积极行善，能够勇于发露，那么过去的善呢，不要给现在的恶所染污掉，那么这个现在轻轻地受了异熟就解决问题了，恶趣就不会去了。正因为他不能这样子做，那么这个，这是自然界的规律了，他就把这个小的异熟因，改成重大的恶趣的异熟的因了。这个很可惜，就是愚痴了。 又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。 “又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼”，这就是说，本来这个罪很小，但是你不善巧呢，就变了很大的罪。这里说，你一把盐，一掬盐不多了，但是你摆在大水里边，盐的味道根本尝不到。那么很好了，加一点盐好吃了，一个菜没盐不好吃的。但是你摆在一点点水里边，那么这个水就咸得不能吃了。那就是说，虽然小的过失，你不能够有这个善的心呢，那就成了极大的罪了。再说欠他一文钱，一文钱是很小了，但是你一文欠了之后，不能还他。那么利上加利，越滚越多，成了一个后来就还不起了，就给人家逼债了，“逼缚受诸苦恼”，那么本来就欠很少了，因为你没有智慧，利上加利滚的就成了高利贷，成了一个很大的债了，那就是没有智慧的原因了。那么小的罪要受大苦恼。 又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄，恶业尤重，不起追悔，先无善行。 “又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中”，那么就前面说的，本来现在受极轻的异熟报的那些很轻的业因呢，可以感到将来到地狱去受重苦的。有五个原因，五个相，那么哪五个相呢？“谓重愚痴”，就是说，重大的愚痴，没有正知正见了；“善根微薄”，他的善根太少了；“恶业尤重”，造的罪太大了；“不起追悔”，没有悔改的心；“先无善行”，过去不造善。那么这些条件加起来，是可以使那些本来很轻微的感重大的罪。 故说轻微是指智者，能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。 “故说轻微是指智者”，那么我们说重的罪可以轻受的，有智慧的人就可以这样做了。就像前面的，虽然铁很重，但是打成一个船之后，它不但不沉下去，还能够载东西过去。那么有智慧的人，受罪就轻微了。他怎么能够轻微呢？“能悔前失”，前面做的坏事，能够追悔，知道不对。“防护后过”，前面做过了，知道错了，以后再也不做了。那么“不藏诸恶”，能勇于发露。这是很重要的，你要把罪能够把它减小，最重要的要发露，发露之后才能忏悔，没有发露的话忏不了。那么海公上师经常说这个话，他说，猫，它大便之后，总要弄很多灰把它盖起，那么盖起之后呢，就越盖越盖臭了。如果你不盖，在太阳下边，风一吹，一天好了，这个臭味就没有了。我们在五台山住的时候，我们是在冬天快到之前，山上到处找牛屎，我们说牛屙的屎不是很臭吗？但是它太阳晒干了，不臭，我们烧炕，烧什么，都用牛屎烧。它的力量呢，就是说火力不大，但是时间可以经久地烧下去，很长的时间维持下去。那么这个，北方是当个很好的燃料的。那就是说不要覆藏，不覆藏呢，它这个恶就慢慢地减轻了，也可以使这个罪也减轻。那么“勤修善法”，那么，恶不做，发露之后，臭气弄掉了，那么要勤修善法，好的东西要多做了。“诸恶对治”，那么那些恶呢，要想一些对治法，忏悔法等等，把它除掉。 假使说这一些好的东西不修，智者的该做的那些，“能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治”，这些不做，这些不做，“若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重”，假使这些该做的事情没有做，而自己妄自夸大，认为自己是智者。那么又不在乎，既然我是智者，就大的罪可以减轻，对那些造罪就不在乎了，就“由轻蔑门”，他就是说认为这些罪造了没有关系，“知而故行”，去做了，自以为自己是智者，可以减轻的。这样子的人“是为尤重”，这样子明知故行，又不是智者，那么你犯的罪更重。这个是智者呢不要自己称自己了。要确实有智者的功能功德才能够做智者。你没有做到智者的那些事情，你自以为是智者了，那么就不在乎造罪去了，这个罪不但不轻，更重。 
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