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第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 江海之所以能成为万千小河流的归宿，是因为它处于比所有地方都更低的位置，不辞细流，能团结一切可以团结的力量，所以有了万川归海，能为百谷王。 这也是本章的核心：善下之。 什么叫下？ 卑辞而身后之，对民说话不要高高在上、趾高气扬，而要温言卑辞，谦谨恭敬。越是厉害的人待人越温和，越是有本事的人说话越礼貌谦虚。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 39章：故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自称孤、寡、不毂。 67章：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 圣人要想站在上面领导下面人，在语言上要懂得谦逊、谦让。要成为民众的领先者，满足自己的事要放在满足民众之后，要退居到民众的身后，把自己的利益放到后面，辅助民众实现各自圆满的人生。 做老大的，就是要让跟随自己干的兄弟们富起来，如此财散人聚，手下人才会死命追随。若什么好处都要自己占着，舍不得分给手下兄弟们，轻则众叛亲离，重则弑君自立。 狗能成为宠物，在全球泛滥，是因为什么？ 它不跟人争食，只吃人的剩饭剩菜，同时还能帮人看家护院，辅助打猎，给人提供情绪价值，表现得极其忠诚。它总是把主人的利益放在首位，所以狗这个物种越来越庞大，而原来战斗力更强的狼群趋于灭绝了。 我们在寻求与他人的合作中，若能专注为他人提供价值，把自己的利益放在后面，别人就离不开我们了。道理都是一样的。 是以圣人处上而民不重，居前而民不害。 只有这样，圣人居于上位，民众却感受不到压力和负担；虽然站在前面领导民众前进，而民众不觉得他是个危害。 是以天下乐推而不厌。 于是，天下人都非常乐于拥戴他当君王，而不会讨厌他。 我们都羡慕那些高高在上的人，那感觉多好啊。但如果问，你喜欢那些摆架子的人吗？你喜欢那种高高在上蔑视你的人吗？回答肯定是，很厌恶。 怎么办？ 作为领导者，位置高高在上，但姿态要放低，要与民同乐。 真正的自信，应该是不卑不亢，是谦谦君子温润如玉。对上不卑，对下不亢；胜不骄，败不馁；顺境不张狂，逆境不绝望。 在商务合作中，我们也喜欢与这样的成功者打交道。因为他们会站在对方的角度考虑问题，他们会考虑对方的利益。而那些太过于斤斤计较的人，看似每次都在单次博弈中占了便宜，但是拉长时间来看，其实正常人都会选择远离跟他合作，毕竟一方总在输的游戏是不会有人愿意多玩的。 以其不争，故天下莫能与之争。 正因为圣人不与民众争利，天下反而没有人能够和他争。 但也需明白，并不是永远与世无争。与世无争的目的，是“天下莫能与之争”。 比如，韩信受胯下之辱是不争，但暗度陈仓，灭三晋，斩龙且，困霸王，这争得让人眼红。 比如，诸葛亮说，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。他的确不争钱，不争鲜衣怒马，但七擒孟获，六出祁山，争的是天下。 可见，没有什么绝对的“不争”。人世间绝大多数所谓的“不争”，翻开底牌看，无非是“取舍”。要争利，就要舍弃健康和悠闲自在的生活；要争美女，就要舍弃时间，精力和金钱。 你想要什么，又愿意舍弃什么？若什么都想要，什么都不愿意放手，最后只沦为“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。 教员也写过一首关于“不争春”的词： 风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。 梅花不与百花争艳，只是默默奉献，将春天的到来传递给世人。这种“不争”并非消极，而是积极的奉献精神。教员所说的“你打你的，我打我的”，避敌锋芒，发挥自身的优势，这也是“不争”。 反之，某些人以“佛系”为借口的惰性逃避，将不争等同于反对一切竞争，实际上是伪不争，违背“为而不争”的进取内核。 |
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