| 共 11 篇文章 |
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【说明】本节是《兼爱》上中下三篇的总结，墨子得出的结论，就是一定要实行“兼爱”，因为做人君的必须仁惠，做人臣的必须忠诚，做人父的必须慈爱，做人子的必须孝敬，做人兄的必须友爱其弟，做人弟的必须敬顺兄长，如果做人君的不能仁惠，做人臣的不能忠诚，做人父的不能慈爱，做人子的不能孝敬，做人兄的不能友爱其弟，做人弟的不能敬顺兄长... 阅119 转4 评0 公众公开 12-04-03 15:05 |
10.彼此孝敬爱护照顾双方的父母双亲？【译文】然而天下的人非难主张兼爱者的言论，还是没有终止，说道：“抑或这不符合双亲之利，而有害于孝道吧？”墨子说：姑且试着推究孝子为双亲考虑的本心，我不知道孝子为双亲考虑，是希望别人爱护和有利他的双亲呢？还是希望憎恶、残害他的双亲呢？【说明】按照墨子的推论，我孝敬爱护照顾你的父母双亲，... 阅208 转4 评0 公众公开 12-04-02 15:13 |
9.文王、武王的爱民。【原文】“且不惟《誓命》与《汤说》为然，周诗即亦犹是也。《周诗》曰：‘王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所视。’若吾言非语道之谓也，古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。”即此文武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。【译文】“而且不只大禹的... 阅185 转5 评0 公众公开 12-04-02 15:12 |
【原文】“且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。”即此汤兼也。 阅117 转5 评0 公众公开 12-04-01 15:26 |
【原文】“且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：‘济济有群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗。’禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。”即此禹兼也。 阅181 转6 评0 公众公开 12-03-31 15:32 |
【译文】然而天下的读书人，非难兼爱的言论还是没有停止，说：“兼爱算得上是仁，也算得上是最佳行为方式了。虽然如此，难道可以做得到吗？我打个比方说兼爱的行不通，就像提举泰山超越长江、黄河一样。所以兼爱只不过是一种愿望而已，难道是做得到的事吗？”墨子说：“提举泰山超越长江、黄河，自古及今，生民以来，还不曾不过。现在至于说兼... 阅407 转4 评0 公众公开 12-03-30 15:07 |
阅106 转4 评0 公众公开 12-03-29 15:18 |
兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。这两个读书人，言论相非而行为相反吗？如果朋友是别相恶的思想，但我有利益的回报，看在利益的份上，这个朋友也是可以托付的，因为他的目的是自爱自利。也就是说，自爱自利的人并不一定就是彼此相恶交相互害的人。 阅77 转4 评0 公众公开 12-03-28 15:16 |
【原文】今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎，而有道肆相教诲。今唯毋以兼为正，即若其利也，不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？【译文】如今我将端正寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼（相爱）来施政。不知道天下的读书人，听到兼（相爱）之说而加以非议，这是什么缘故呢？ 阅1147 转8 评0 公众公开 12-03-27 15:28 |
阅317 转6 评0 公众公开 12-03-26 14:47 |
