| 共 22 篇文章 |
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＇越名教而任自然＇的诗意逍遥与不可承受之轻。针对这一问题，来源于道家思想的''自然''被汉末至魏晋的士人用作对''名教''的补偏救弊，与''名教''相对，以消除''名教''的种种不良后果。但是，''名教''不仅仅只是一种政治性的''名教''，还与... 阅62 转1 评0 公众公开 16-11-15 23:17 |
南朝山水诗的美学特征及其贡献。总而言之，南朝山水诗人不但在山水诗创作上取得了巨大成就，而且解决了山水诗创作的一系列基本问题，创造出很多符合美学规律和具有鲜明民族性特征的模式、方法和原则，为开创我国山水诗的优良传统打下了坚实的基础。我国山水文学发展史上的第一个高峰——唐代山水诗——就是直接借鉴了南朝山水诗的成功创作经验... 阅378 转2 评0 公众公开 16-11-15 23:16 |
《晋书-羊祜传》记：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。”“《晋书·郭文传》记：“郭文字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。”还有王羲之，“既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。……遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹日：‘我卒当以乐死。’”他们以追怀玄远的心境，逍遥自适于... 阅892 转11 评0 公众公开 16-11-15 23:16 |
正始玄风与文学批评 本文试图从正始玄学发生的历史背景出发,了解以王弼、何晏等为代表的正始名士,进而探讨正始玄谈品题及对中国文学批评的影响。魏晋玄学发生于魏正始年间。王弼的玄学造诣很深,何劭著《王弼传》又说:“弼天才卓出,当其所得,莫能夺也。”又说:“其论道傅会文辞,不如何晏,自然有所拔得,多晏也。”还说:“弼与钟会善,会议论以... 阅649 转3 评0 公众公开 16-11-15 23:16 |
试论陶渊明失意人生的诗意生存（上）评陶渊明钟嵘评渊明诗为古今隐逸诗人之宗，余谓陋哉斯言，岂足以尽之？事实上，偶尔得以避开饥寒的年景，陶渊明也曾部分地“过着”桃花源式的生活：《归园田居五首》之一、《移居二首》、《饮酒二十首》之五、《读<山海经>十三首》之一，都部分地反映了他的“怡然自乐”，这是我们把《桃花源记（并诗... 阅794 转6 评0 公众公开 16-11-15 23:15 |
酒文化至魏晋也为之一变，由原先偏重社会政治功能慢慢内转为以追求个人享受为重，酒从高高在上的“天之美禄”成为“ 酒熟吾自斟”（陶渊明《和郭主簿》）的大众饮品，竹林七贤更是以他们自身的饮酒行为、襟怀气度反映并影响着魏晋时期的酒文化，而到了东晋陶渊明的诗作更被称为“篇篇有酒”（萧统《陶渊明集序》），至此以后，历代文人借酒抒怀... 阅867 转23 评0 公众公开 16-11-15 23:15 |
其他士人以酒为盾，溺酒求全者亦不少见，大将军王敦很赏识阮裕并召为主薄，但阮裕看出了王敦不甘为人臣的野心，便终日沉溺于杯中之物以疏远王敦。三、 “悠悠迷所留，酒中有深味”——饮酒体道以追求生命境界的高度 “酒正引人著胜地”，“三日不饮酒，觉形神不复相亲”（《任诞》之四十八、五十二），[5]《世说新语》中的这两句名言，反映... 阅245 转1 评0 公众公开 16-11-15 23:14 |
嵇康、阮籍的人生理想及其美学意蕴嵇康与阮籍有很多相同之处，故历来并称嵇、阮。嵇、阮有感于现实社会的动荡残酷，故向往精神的宁静自由，换句话说，形体的拘束与限制促使他们追求精神的超越与自由，这是嵇、阮诗文中的基本主题，也是其诗文动人心魄的力量所在。嵇、阮认为，这才是人“心”之自然。注释： ①较之于阮籍，嵇康的逻辑思辨更严密... 阅451 转1 评0 公众公开 16-11-15 23:14 |
玄学清谈与山水清音。他们在诗文里写山水,在绘画里画山水,在音乐里表现山水,与山水相亲相娱,流连忘返,涵养情趣,陶冶性灵。山水已经成为魏晋名士风度的一个基本标志,怡情山水是他们澄怀静虑、取志高远的主要方式。山水与人浑然一体,达到物我两忘的境地:“他们不只把山水当作一种客观的欣赏对象,而且把自己与山水同样地都当成了自然的表现。”[11... 阅243 转0 评0 公众公开 16-11-15 23:14 |
论陶渊明的和谐栖居。陶渊明四仕四辞,最终选择了归隐,实现了人生的和谐栖居。首先,陶渊明保持了固穷守节的生存境界。陶渊明在《癸卯岁始春怀古田舍》中云:“先师有遗训,忧道不忧贫”他所忧虑的是道不行,而不是富贵荣华,这是他能够心平气和保持“固穷”之志的原因之一。第三,陶渊明通达生死的生命哲学。第四,陶渊明返本归原,充分享受回归自然的... 阅72 转0 评0 公众公开 16-11-15 23:13 |
