| 共 38 篇文章 |
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为天下谷，常德乃足，复归于朴【心愈虚而道愈充，其德浑然而无散缺之处也】【白话】圣人自己的心越虚，自然之道就越会充满天下，这样圣人之德就与天下浑然一体，而没有散缺遗漏的地方和事物。圣人用之，则为官长【圣人能无弃物，既成一器，圣人则随材任用，使主一事以尽其能也】【白话】圣人能做到统御万物而无弃物，“朴”散为一个一个的器物... 阅38 转3 评0 公众公开 21-06-29 12:54 |
徐大椿注道德经：一至二十七章合辑。我是在翻阅《徐灵胎医学全书》时无意中发现，徐大椿曾历时二十年注解《道德经》并于当时刻印出版，不过网络上却买不到这本书，后来找到了《道德经注》的影印本，读了一部分后发现，徐大椿对道德经的注解十分简洁而精辟，不像某些市面上流行的注解版本那样牵强附会、流散无穷，于是决定把这本书分享给更多的... 阅99 转5 评0 公众公开 21-06-29 12:54 |
徐大椿注道德经：善行无辙迹第二十七注：粗体为古籍原文，其余为本号释义鬼谷子说，圣人行事，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。故善人不善人之师【善人乃不善人所当取法，故曰师】 【白话】“善人”是“不善人”应当取法的，所以称“师”。不善人善人之资【不善人乃善人所当鉴戒，故曰资】 【白话】“不善人”是“善人”应当引为教训和警... 阅28 转1 评0 公众公开 21-06-29 12:53 |
【白话】有关键就总会有办法打开，有绳结就总会有办法分解，抱道不离而与道为一的人，连关键和绳结都没有，那么，又能从哪里将他与道分开呢？故善人不善人之师【善人乃不善人所当取法，故曰师】不善人善人之资【不善人乃善人所当鉴戒，故曰资】【注释】①此处有的版本为“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”不善人，善人、之资。因... 阅27 转0 评0 公众公开 21-06-29 12:52 |
徐大椿注道德经：重为轻根第二十六注：粗体为古籍原文，其余为本号释义 上一章讲，人应该法天则地，宗于大道。【原文】重为轻根第二十六.是以君子终日行不离辎重【以重为轻根也】如何万乘之主，而以身轻天下【何可以万乘之主，而轻浮躁动于天下之上乎】怎么能身处天下之主的位置，却出离重静之道，而轻浮躁动于天下之上呢？轻则失根，躁则失君... 阅17 转1 评0 公众公开 21-06-29 12:52 |
徐大椿注道德经：有物混成第二十五上一章讲，圣王应该如何立道与行道。比如，“道”到底是什么这个问题，从行文结构和说理逻辑上看，老子会隔几章就描述一下道的“样子”，以及如何才能体会大道，并举生活中的事例来说明，如何以道治国、以道修身、以道齐家，还会正反对比说明，有道之人怎么样，无道之人怎么样，以天道治世怎么样，以人道治世... 阅29 转2 评0 公众公开 21-05-14 09:10 |
徐大椿注道德经：跂者不立第二十四上一章讲，道者同于道，德者同于德，失者同于失，所以要想天下长治久安就应该以道治世。其在道也，曰余食赘行【以道观之，犹食之余、行之赘，皆无用之物也】【白话】以道的“视角”来看，这四种行为，都像是多余的食物和累赘（zhuì）的举动，对于明道治世来说都是没用的事物。上文所指之人，皆万物之所恶... 阅58 转1 评0 公众公开 21-05-11 13:19 |
徐大椿注道德经：希言自然第二十三原文根据古籍整理由子归明断句和疏义。上一章讲，有道之人曲己而全道，以道御天下。从事于德者，以天为宗，法天则地，以德治天下，德厚则天下治，德薄则天下乱，因此天下治乱更迭频繁。失道而后德，德为道之次，所学者德，则亦同于德；效法自然之道的，则合于道；失道而后德，德为道之次，效法天德的，则合于... 阅12 转1 评0 公众公开 21-05-11 13:18 |
本章则具体讲圣人如何“求食于母”，即有道之人如何曲己而全道，以道御天下。越少就说明越精粹，于是天下的事物都不能出离其外，因此“抱一”可以作为统御天下万事万物的范式。圣人如此行事，其智谋就会越周全而显明，其德行就会越彰显，其功劳就会越卓著，其德养天下就会越长久。天下莫与之争，则圣人得以全道。是以圣人抱一为天下式。圣人以... 阅34 转2 评0 公众公开 21-05-06 09:01 |
徐大椿注道德经：孔德之容第二十一原文根据古籍整理由子归明断句和疏义上一章讲，有道之人与失道之人截然不同的两种人生图景，有道之人异于众人，而贵求食于母。【原文】孔德之容第二十一 孔德之容，唯道是从【孔德，盛德也。盖以道体本如是，故知之耳】 【白话】道在万物出现之前就永恒地存在着，因此，阅尽天地万物之美，而道却不会被遮蔽，... 阅21 转1 评0 公众公开 21-05-06 09:00 |
