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【原文】有物混成第二十五 有物混成【混成，不凿而自成体】 【白话】混成，指不用外力挖掘就能自成一体。 先天地生【其生在天地之先】 【白话】指“道”在天地存在之前就存在了。 寂兮寥兮【寂，安静也。寥，虚也】 【白话】寂，安静的意思。寥（liáo），虚空的意思。 独立而不改【久而不易，此言其体】 【白话】恒久存在而永不变易，这是指道之“体”。 周行而不殆【健而不穷，此言其用】 【白话】运行刚健而没有穷尽，这是指道的“功用”。 可以为天下母【天下万物皆从此生】 【白话】天下万物都是从“道”中创生出来的。 吾不知其名，字之曰道，强名之曰大【无名天地之始，道在天地之先，岂得有名？然无名则难以指称，故姑字之曰道，道又不足以尽其形容，故又强名之曰大，曰道曰大皆非道之本名，乃不得已而强加之者也】 【白话】天地被创生之始是“无名”的，“道”在天地存在之前就存在了，哪里会有名字呢？但是，不取名字又难以指代和称呼“道”，于是就暂且取名为“道”。然而，“道”这个词还是不足以形容清楚，因此又勉强称呼为“大”，称“道”称“大”都不是因为“道”本来就应该叫这个名字，而是为了要用人言来描述“道”，不得已才把这些名字强加给“道”。 【注释】①然无名则难以指称，故姑字之曰道。关于这一点，可以结合徐大椿《道德经注》：序言，来加深理解。 大曰逝，逝曰远，远曰反【大又不足以尽之，又名曰逝，逝者，发散在外也。逝又不足以尽之，又名曰远，远者，无不至也。然有往必有复，故又曰反，反者，纭纭各归其根也。溥遍而循环，道体尽矣】 【白话】“大”也还不足以描述清楚“道”，于是又称之“逝”，“逝”是发散在外的意思。“逝”也还不足以描述清楚“道”，于是又称之“远”，“远”是无所不至的意思。然而有往必有复，因此又称之“反”，“反”的意思是说，道创生的万物纷纭繁杂，都要返回它们出生的根源之地。这样普遍而循环地描述，就基本能形容清楚道之“体”的内涵了。 【注释】①溥[ pǔ ] ：广大，普遍。 故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地【人即王也】 【白话】人，就是指“四大”中的“王”。 地法天，天法道【地载人，天包地，道统天，其大有等，故转相法也】 【白话】地承载人，天包裹地，道统御天，有大小的等级和层级之分，因此接连效法和遵循。 道法自然【道则无有更大者，惟自然而不勉强，则道所为师法者也】 【白话】到了“道”这个层级，就没有更大的存在了，只有自然而然而无需外力勉强，才是“道”所效法和遵循的。 原文根据古籍整理 由子归明断句和疏义 【作者简介】徐大椿（1693—1771），又名徐灵胎，晚号涸溪老人，江苏吴江人，清朝名医。他自幼熟读诸子百家，因家人多病，便博览医书，自学医术，成为一代名医。他十四岁研习《道德经》，历时二十年写成《道德经注》，而后刻印出版。 |
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