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关于他
| 共 39 篇文章 |
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泰勒斯的生活背景。但是泰勒斯又给了别人，（www.52article.com）如此等等，转了一圈又转到了泰勒斯手里——也有故事说，最后转到了当时雅典的统治者梭伦手里;最后，泰勒斯(或梭伦)认为神是最有智慧的，于是把鼎送进了神庙。泰勒斯提出太阳的直径是日道的七百二十分之一，这个数字比我们当今知道的太阳直径只略差了一点，太阳直径如此之大而当... 阅1143 转24 评0 公众公开 17-06-13 00:12 |
尼采：所谓的哲学家。与此同时，尼采对于哲学家还加入了另外一个重要条件，做一个真实的人。”真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个性融入到哲学思考之中，如此形成的思想必是创造性的，而这也正是独特个性的体现，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。尼采的哲学，是一种为人生探寻和寻找意义的哲学，尼采所谓的哲学家，是一个... 阅75 转5 评0 公众公开 17-01-03 16:31 |
维特根斯坦早期所坚持的逻辑经验主义和后期所坚持的日常语言哲学是实证主义哲学中的两个不同流派。他的主要著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》分别代表了横贯其一生的哲学道路的两个互为对比的阶段。后者又把“哲学”回归哲学，在解构之后是建构，创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，这是哲学的基础... 阅7029 转32 评0 公众公开 16-11-07 16:48 |
苏德超：当你不再自信时，你就不会盲从编者按：本文来自武汉大学哲学学院苏德超在接受访谈和讲座时的一些“闪亮的句子”，并经苏老师授权给慧田君刊载。苏德超是邓晓芒先生的高足，长期研究德国古典哲学、中西比较哲学与语言哲学，他在生活中朴实平素，讲课时言辞清晰透彻并不失风趣幽默，文末有一讲他的讲座，墙裂推荐收听。哲学的一个功能就... 阅64 转2 评0 公众公开 16-08-13 18:22 |
“看”或“直观”是现象学最基本的方法。在他看来，释义学的现象学或现象学的释义学，就是一种真正能回到事情本身，即非理论地把握非理论事情的非理论方法。它说的是明确把握原意向和原行为，理解地阐释它们的那个直观或看不是在被直观和看的经历和生命之外实行的行为，而是在经历中与经历一起发生，与之同行的一起经历(Miter leben)，“是绝对... 阅139 转6 评0 公众公开 16-08-13 18:21 |
真理本质就是自由。自由如果无所敞开无所开放，也就不成其为敞开活动，也就无所谓自由或不自由。在这个意义上说，自由不在（显现在）主体身上，更不在对象（客体）里，而在主体之外的第三项——Dasein（此在）那里。“自由的本质是让—存在”，亦即自由出场就是让存在者自身出场。讨论到这里，一个结论已明确起来，这就是：自由更有理由成为真... 阅364 转3 评0 公众公开 16-08-13 18:21 |
怎样才能思想？当我们亲自思想时，我们才通达那召唤思想的东西。可是，也许人意愿思想，其实却不能思想。就人具有思想的可能性而言，人是能思想的。实际上我们只喜欢那个东西，它向来预先从自身而来喜欢我们，而且是在我们的本质上喜欢我们，因为它倾向于这种本质。这种允诺向我们的本质发出诉求，把我们呼唤到本质之中，并且使我们守持在这种... 阅60 转2 评0 公众公开 16-08-13 18:19 |
哲学终结之际为思留下了何种任务？但是，“面向事情本身”的呼声同时还反对历史主义，这种历史主义在关于哲学观点的讨论中和对哲学世界观类型的划分中丧失了自身。我们已经获得了这样一种洞见：对“面向事情本身”这个呼声而言先行确定的乃是作为哲学之事情的哲学所关涉的东西。以此方式追问，则我们就能注意到：恰恰就在哲学已经把其事情带到... 阅75 转3 评0 公众公开 16-08-13 18:19 |
他的学生阿那克西曼德则认为是“阿派朗”，即“无定形的东西”，阿那克西米尼（阿那克西曼德的学生）则提出“气”作为万物的本原。阿那克西曼德表述上的不清楚正是因为：为了与感性物质的具体定性划清界限，他不同意仅仅将水、将气或此类东西本身当作世界本原，更没有提出一种特殊的无定形物质（“无定形体”）来代替水、气等等物质；“气”可... 阅211 转1 评0 公众公开 16-08-13 18:18 |
从赫拉克利特的「逻各斯」到巴门尼德的「存在」巴门尼德显然认为，像赫拉克利特那样将存在与非存在看作一回事，这并不能表达真正的真理；总之，将赫拉克利特人为地摆到巴门尼德之后，除了史学界给人以糟糕的印象之外，也增加了理解黑格尔辩证法的困难，使人失去了把握黑格尔逻辑学开端的线索，不能从语言本身的辩证内涵来理解开端的提出及其运... 阅2109 转24 评0 公众公开 16-08-13 18:18 |
