| 共 74 篇文章 |
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阅1 转0 评0 公众公开 24-05-18 20:34 |
这时孔子十一岁。）孔子晚年才学《易》，删定《春秋》，足见这两书不藏于黉宫，孔子在大成之年也未必猎涉过的。孔子以孝弟和礼乐的教义，传授弟子们。六艺虽是孔门的经典，然而为诸儒所共有，单说经文，不足以号召异学，加之孔子自己说过“圣则吾不能”“述而不作”，他又不是帝王，习孔子道者以为这空前的教主既不是王，又不是圣，怎能擅革典... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-12 16:30 |
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也，天下无马，可乎？曰：以有马为异有黄马，是异黄马於马也。宾日为白是离有马，不离实为非马，但以马形、马色坚相连属，便是二马共体，不可谓之马马，故连称白马也。万物通有白色，故曰不定所白，白既不定在马，马亦不专於白，故忘色以求马，众马皆应矣。羊合牛非马，假令羊居左，牛居右，共成一物，... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-12 09:48 |
名家。有聪明特出者，为之制名焉，名定而万物以分，循名以责实，而万物乃藉以不乱，故曰：无名天地之始，有名万物之母也。名家致力，类在“散名”。然而遂以谓名与礼并列，名不出礼，谓刘、班“名家者流盖出于礼官”之说为诬，则非也。后之史官仍就其学术宗旨之大者正者属于何派，谓为法家，或儒家、墨家、杂家，以明其宗而昭其实，初不谓之名... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-11 16:41 |
孔子弟子皆儒家也。《汉书·艺文志》儒家类首列《晏子》八篇，而《晏子》书多毁孔子之言，故后之学者，以谓晏子不当入于儒家，当入于墨家。然孔、晏同时，孔子亟称晏平仲，孟子虽不屑称管仲、晏子之功，然亦甚称道晏子之言，则晏子书之毁孔子者，必为晏子之徒称其师之说以为之，其说尚当在孟子之后，不然，恐孟子之攻晏子，当不亚于攻杨、... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-11 16:35 |
酒给艺术家创造了一个宇宙对象之中,仍然和审美对象产生一定的距离,境界,只不 过这种距离在逐步消失,而物化的忘我,实入澄明 德国哲学家海德格尔说,人是主体的再一次失落,它所忘却的正是强烈能臻于宇宙之境,也就突 入了“在”的恬然的审美主体意识,审美主客体之间的距离消 澄明之中,从“在者”(即人平时处于文化失了,从而由审美之境步入宇宙之境... 阅1 转0 评0 公众公开 24-05-05 20:58 |
（一）老庄的哲理思想??（二）高蹈的游仙思想??（三）避世的隐逸思想??（四）现世的快乐思 想??由上面几点看来魏晋文学是离开社会的现实，趋于个人的理想的路上而发展着的。”⑤个人背景部分阮籍的个人背景对阮籍玄学思想生成发展 有着重要的影响，目前的研究成果主要通过阮籍生平交游和学术背景来分析与其玄学体系之间的关系。学 界普遍认为阮... 阅1 转0 评0 公众公开 24-04-16 19:01 |
后隐于沛泽之中，尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，鼹鼠饮河，不过满腹，归休乎君，予无所... 阅1 转0 评0 公众公开 24-04-07 16:54 |
举世都是我心。总是欲心、伪心，与圣人天地悬隔。只明其道而计功，有事而正心，先事而动得心，先难而动获心’便是杂霸杂夷。或问：“中之道，尧、舜传心，必有至去至妙之理。”余叹曰：“只就我两人眼前说，这饮酒不为限量，不至过醉，这就是饮酒之中；这说话不缄默；不狂诞，这就是说话之中；这作揖跪拜，不烦不疏，不疾不徐，这就是作揖跪拜... 阅1 转0 评0 公众公开 24-04-06 20:17 |
