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小记 本文写于一九九五年初。原文是英文，带有导论意义，旨在向西方学术界介绍《易》经及《易》学思想内涵大要，并洗清各种迷信思想散布者堆积于《易》经及《易》学之尘垢，因此比较简单，粗译成汉语更显简单。西方百科全书与教科书等，凡录有 I Ching 或 Book of Changes 条目者，皆称之为“占卜之书”，这让先鉴很不舒服，于是，用英文写出Yi-Mode: The Perfect Mode of Human Development （原文见：He Jishan, et al. The 1995 International Symposium on Asian Science & Technology and Development. Changsha: Central South University of Technology Press, 1995:25-30）。 １．１ 世称《易》或《易经》为《周易》，或反然。其实，《周易》不是《易》，只是周人对《易》的研究与发凡，即《易》学。这一点早被朱熹说破。他在《周易本义》中说：“有天地自然之易，有伏羲之易，有文王周公之易，有孔子之易。自伏羲以上，皆无文字，只有图画，…… 文王以下，方有文字，即今之《周易》。” １．２ 易经》本原是无文字的图集，由河图、洛书、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位等六图组成。六十四卦两图由八卦两图演生，八卦两图与河图、洛书是图集的核心。 可以说，《易》或《易经》就是河洛图与八卦图。 ２．《易经》图象 ２．１ 欲识《易》者，必先识六图；欲言《易》者，宜先述六图。这里简描各图图象。 ２．２ 河图是点阵图，由十个（或十一个）小点阵构成。上下左右中各两小阵；奇数点阵白，偶数点阵黑。上两阵，外七内二；下两阵，外六内一；左两阵，外八内三；右两阵，外九内四；中两（或三）阵，外十内五，外十复分为两个五，置于内五的上下。 ２．３ 洛书也是点阵图，由九个小点阵构成。分陈八方与中央；奇数点阵白，偶数点阵黑。上九下一，左三右七，四左上二右上，八左下六右下。《周易本义》中说：“戴九履一，左三右七，二四为肩，八六为足。” ２．４ 伏羲八卦次序图，自下而上，分四层面，列太极、两仪、四象、八卦。两仪为阴阳，右阳左阴。四象自右至左，为太阳、少阴、少阳、太阴。八卦自右而左：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。奇阳，偶阴；白阳，黑阴。黑白板块下上两位排列有四式，是为四象；下上三位排列有八式，为八卦。 ２．５ 用线条表示，阴为断线，称为阴爻；阳为连线，谓之阳爻。阴阳下上两线排列有四式，为四象，与板块四象对应。下上三线排列有八式，是为八卦，与板块八卦对应；《周易本义》中有卦歌：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。伏羲八卦方位图，将八卦共陈圆上，分布八方：乾南，坤北；离东，坎西；震东北，兑东南；艮西北，巽西南。自南、东南、东至东北，列乾、兑、离、震四卦；自西南、西、西北、至北，列巽、坎、艮、坤四卦。 ２．６ 阴阳下上六位排列，凡六十四式，为六十四卦。伏羲六十四卦次序从八卦次序继续推演，加四位卦、五位卦，到六位卦。 ２．７ 伏羲六十四卦方位，从八卦方位推演，不赘述。 ３．《易》图考察：现象与意义 ３．１ 河洛图与八卦图，简单而神秘。自出现至今，人们一直在探寻它的涵意，到底有多少人探清了图中的玄机，参透了图中的奥秘，不得而知。文王周公之《易》学与孔子之《易》学，是全部《易》学中最伟大与最富有创造性的，它们部分地为古代中国准备了宇宙观体系，并影响了中国古代宗教、政治、经济、军事、科技等各个文化领域。但是，由于时代的局限，卓越的《易》学先驱们，并没有对《易》进行科学的考察，因此，没有揭示《易》的科学意义。 《周易本义》说，《易》“只有图画，最宜深玩，可见作《易》之本原精微之意。”在朱公的启发下，站在现代科学的立场上，笔者“深玩”数年，多方推演与运算，发现许多有规律的现象。有必要简述主要的数项。 ３．２ 河图中，忽略中心不计，四边八个点阵的黑点与白点总数相等。左右四阵共二十四点，各十二点；上下四阵共十六点，各八点。中央点阵起中心与枢纽的作用。中央向各方与内边点同色相加，其和与外边异色点数相等，崐左行，白五与三，外边黑八；右行，黑五与四，外边白九；上行，黑五与二，外边白七；下行，白五与一，外边黑六。 ３．３ 洛书中，忽略中心不算，边角八阵黑点与白点总数相等。四边为白点，四角为黑点；对边两阵白点之和为十，对角两阵黑点之和也为十。四边两对白点共二十，四角两对黑点共二十。中心起枢纽作用；按照特定次序，将它与周围的点数进行运算，总是得到有规律的数据。 ３．４ 太极二分，从两仪、四象、八卦到六十四卦，每一层面上的阴阳线总数相等。三线卦八个，共二十四线，阴阳各十二线；六线卦六十四个，共三百八十四线，阴阳线各一百九十二。不仅如此，在同一爻位上，阴阳线总数也相等，如六十四卦初爻共六十四，阴阳各三十有二。推演到九线、十二线、或其它特定数目的线条的下上排列，阴阳线数目情况一定相同。 ３．６ 《易》图中，线或点分阴阳，黑阴白阳。从数或数学的角度看，还分正与负：阳为正，阴为负。阴阳之分，《易》学著作论述甚多；而正负之别，笔者所读过的《易》学著述，均未涉及。 ３．７ 河洛两图中心均为五点阵。周围各阵列队而陈，而中间五点却构成十字形：中间一点，下下左右各一点。中间阵的陈列方式是有涵意的。从表面上看，它关系到两图阵的上下左右中、或东南西北中五方，是一种五元观。 ３．８ 《易》图规律性的现象，与现象的规律性，显示出一种整体运动模式，以三种主要方式表达，或曰包括三种主要子模式。 首先是阴阳平衡式。阴线或阴点之数与阳线或阳点之数相等，是谓阴阳平衡。局部阴阳数相等是局部平衡，整体阴阳数相等是整体平衡。局部阴阳不相等，则失去平衡；因此，太阳与太阴被置于四象两极，三阳乾卦与三阴坤卦被置于八卦两极，六阳乾与六阴坤被置于六十四卦两极。极是极度失衡，物极则反，不是好现象。整体来看，阴阳永远平衡。 其次，是零模式。阴为负，阳为正；一阳为一正，一阴为一负。阴阳数相等，便是正负数相等；正负数相等，两数之和为零。零于局部，时有时无；三线卦次序中，正三与负三置两头，六线卦次序中，正六负六处于两端。零于整体，万演不变。三线卦八个，二十四数，正负各十二，和为零；六线卦六十四个，三百八十四数，正负各一百九十二，和为零。数于各部位，有正有负，汇为整体，归化于零。整体之数永远为零。 阴阳平衡与正负化零、其先决条件是阴阳共存与正负共存。扩展开来，是两仪共存、四象共存、八卦共存、六十四卦共存、五方共存，或者说，是多元共存。外部地看，多种事物共存；内部地看，每事物内部多元共存。共存的多元，局部地看，有量的差异；但没有多元共存，则没有趋衡与趋零的可能性。因此，这种模式又是共存模式。 三种表达方式相辅，三种子模式相成。由三种方式表达的、或由三种子模式构成的整体动运模式，可以称为《易》模式。 上述模式，是《易》的精髓，即“本原精微之意”，可称《易》模式。 ４．《易》模式概论 ４．１ 易者，变也，化也，生也，演也，恒一也。图之谓《易》，是先人以诸图展示易，即变、化、生、演、与恒一的现象、过程、规律、与机理。先人生存于天地之间，仰以观于天文，俯以察于地理，平以识于人道；因此，图之所示，即天、地、人之易也。《系辞》上传曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”天地之道，即“天地自然之易”，先成，人之易后成。
５．《易》模式与天文 ５．１ 在中国思想中，天是茫茫宇宙与日月星辰，是不假人力的自然与覆育万物的实体、是最高存在、最高主宰与最高力量。天文，在中国语境中，指天运之象，天行之律，天演之道，天存之理。日月星辰之运行、四时寒暑之交变、与风云雨露霜雪雷霆之化生等等都是天文，是天易，都守《易》模式。 ５．３ 就局部而言，天文之中，日文与地球及人类关系最为密切。太阳具有阴阳两面性。光和热蕴育地球万物，是其善德，为阳；烈火毒焰是其恶德，为阴。地球亦有阴阳两面性。广纳阳光雨露滋养生命，是其柔性，为阴；坚表固被抵御太阳的烈火毒焰，是其刚性，为阳。太阳之德，不因人的意志而改变；地球之性，可损可益。全球性的废气排放可以破坏臭氧层，大规模的森林砍伐会使植被尽失。近年来的地球，温室效应愈演愈烈，表不坚被不固，刚不再刚；风灾水灾等频发不断，生命肆意虐待，柔不复柔。如此阴阳颠倒、柔刚错位，不知是否在科技、工业与农业开发的先驱们的意料之中？神话说：夸父追日；渴欲行饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽；未至，道渴而死；弃其杖，化为邓林。弃杖化林之说，给现代人什么启示？ ５．４ 四时生杀、寒暑交变、晴雨演化等自然活动，都有规律，都符合《易》模式。人类生存和为生存而从事的产业，特别是农业活动，是否了解天易模式，遵守自然规律，决定成败。了解模式，则可以预测与防范自然的负面力量，如水灾、旱灾等，以免受不必要的打击；遵守规律，可以最好地利用正面力量，获得最好的收益。在这点上，古代中国人比现代中国人更清醒、更明智、更有经验。比如，代代相传的谚语说，“立夏要下”，“立夏不下，高田防旱”，“立夏晴，蓑衣满田塍”就极有指导意义；一九九五年农历四月初七立夏，中国部分地区晴，入夏后连降大雨，以致成灾，同时，黄河大旱断流。如果了解阴阳平衡、正负趋零、一局部阴负成极必然会有另一局部阳正成极，即了解《易》模式，就不难知道立夏日晴雨影响入夏后晴雨。可惜，在现代科技浪潮中，人们抛弃了古代智慧的积淀。 ５．５ 天易不可人为。苍天之下，人类若要享受其覆育，必须识天象、知天理、懂天道、守天律。天《易》模式，至关重要。 ６．１ 地理，是地存之道，地存之理。地的表面形象、内部构造、运作特征、演变规律、产育方式、与生存机理等等，均属地理，是地易。地易与天易关连，合而为自然之易，模式同一。地易与天易关连之处，上文多有涉及；这节着重论述几个与人密切相关、必须引起人关注的主要问题。 ６．２ 首先是地出，主要是地出生物。地球有微生物、植物、动物，全部构成一个大机体。在大体中，各有其数，各有其位，各有其用，各存其功，各有生存权，循环制约，以获平衡。生物各有生死，死多生少则逐步灭绝；死少生多则不断增长，生死等数则衡数繁衍。灭种不是好事。物种过度增长，超过生养力的限度，也会导致自身灾难，甚至灭种，并进一步危害其他物种及大体。现代人称大机体为生态，称其平衡为生态平衡。然而，人类，特别是现代人，为了自身的生存与繁衍，砍伐植物，猎杀动物，使物种灭绝、生态严重失衡，并危及自身生存。 就单一物种而言，生为阴、死为阴；就其相互关系而言，制约为阳、受制约为阴，施与为阳、接受为阴，资源（力）为阳，消耗（力）为阴；从人的角度出发看，养植为阳、杀伐为阴。阴阳平衡，物种才能以衡数繁衍，大机体才能平衡永存。在人类日益受到环境威胁的情形下，《易》模式对于维护与恢复生态平衡是的意义不言而喻。 ６．３ 地藏，即地矿资源，是影响人类生存的重要因素之一。就地而言，纳化为阴，成出为阳，阴阳平衡则有衡藏。从人类角度看，采取为阴，遣化为阳。阴阳等量等速，方有衡源。地藏生化成熟，过程不下万年；而人类开采不可能如此斯条慢理；一万年太久，只争朝夕，连续开采，百十年即可竭尽地藏。现探明的矿产储量只够百年开采，百年之后，人类的子孙的地球将只是一个空球，一个废物。不知热衷于探矿采矿的科学师爷技术匠人们是否意识到了这一点？ ６．４ 地力，也是关系人类生存的大事。广义地讲，地力是大地滋养万崐物的能力，地藏是一种地力。狭义地讲，地力是催养农作物的能力。这里只讨论后者。土壤肥沃，土地有力；土壤贫脊，是无力。地要有力，需要力源；要有力源，必须有滋养。最好的滋养是绿色植物，即绿肥。食取足够的绿色植物，才能保持良好的营养与土体，养育出好的绿色作物。要有衡力，必须有衡养。除衡养之外，还要休息；土地休息，如人的睡眠，是恢复力量的必要措施，称为息耕。现代人残酷地虐待与剥削土地，一方面尽给化肥不给绿肥，甚至施加毒品（农药），使其营养不良体质羸弱，一方面年年季季种植、甚至套种作物，使其疲惫不堪，从而退化为荒地。这种虐待与剥削，美其名曰：农业科学与开发。农作物是粮食的主要来源，是人类生存之根本，发达国家与发展中国家都不可缺少。农业，特别是农业国家的农业开发，似乎应该着眼于未来。 ６．５ 地易活动，远远不只地出、地藏、与地力，但三项足以影响人类的生存。有人曾经预言，地球将于某某年毁灭，毁灭的方式有多种，变成废物也是毁灭。对地球如此虐待与盘剥下去，毁灭之时大概不出二百年。人要在大地上生生繁衍千百万年，应该及早警醒。 ７．《易》模式与人道 ７．１ 人道是人生存之道；是个体行为准则，是整体相处规范；是肉体生长发育的规律，是灵魂成长上升的方式；是体魄强健的途径，是心智进步的手段；是使每个个体终生幸福的奋斗，是物种全体永远安康地生存的追求。顺其势谓之有人道，逆其势者谓之无人道。人道包罗万象，博大精深。人类历史千万年，生生不息，代代更迭，得道者少，失道者多，因此安康与幸福对人类整体来说，一直只在梦想之中。 ７．２ 人道最基本的内容是人类物种的生生繁衍及繁衍方式。男为阳、女为阴，阴阳交媾，人种始得衍生。从群婚、杂婚、乱伦到制度婚姻，从一夫多妻或一妻从夫到一夫一妻，婚姻进步完善，符合“一阴一阳之谓道”的易理，即《易》模式。《易》模式还是人口发展的最佳模式，多年令层次共存，每一层次上阴阳平衡即男女各半。现代社会如果实行人口控制，应该从《易》模式中得到些启示。 ７．３ 人道的另一个重要内容是为了维持人类生存而进行的物质生产活动。从刀耕火种到现代农业，从手工制作到现代工业，为了满足人类不断增长的物质需求，获取更多的财富，产业不断进步。促进产业进步最主要的手段是科学与技术，科技愈进步财富愈多，财富愈多则科技愈进步，无限循环，进入二十世纪后期，高科技产业开发，违逆天地之易理，负面效应也飞速发展，直接威胁人类生存。发展是为了生存，同时又危害生存；要生存就要发展，而现行的发展势必妨碍生存。如何走出两难困境？ ７．４ 人类进化，即体魄与心智的进步，是人道必要与必然。外为阳内为阴，因而体魄为阳心智为阴；阴阳平衡共化，才是真正的进化。但是，人类演变到现代，心力与体力呈严重分裂趋势。四肢发达头脑简单、身体瘦弱智慧超群，已成为现代人的主要类型。这不应是人道的必然！ ７．６ 人类生存，群生共处是一种必然。人群，从血缘关系上看，由小而大，有夫妇、家庭、家族、氏族、种族等层次；依心态信仰来分，有门派、教系、政党、与宗教等层次；从居住地域来看，由小而大，有村落、乡（城）区、郡县、州省、国家、区域、大洲等层次。群处的情形与方式有多种。最妨碍人道进步与最常见的是排他式；排他在各层次上进行，于是人际争斗不断，种族矛盾频发，国际战争连绵。争斗，尤其是战争，无论是何方胜利，对于人类来说都是失败。最有益于人道进步、最得人道本义与最少见的是共存式，是每一层面上的共存；共存的各元，相互协作、相互扶助、互通有无、共享资源、共创财富、共求幸福、共得安康。 ７．７ 人类共存有多种方式。有的不追求各元的生存因素的平衡与趋零，甚至强调一元主导，如等级制度、大国沙文主义等，实际上很难说是共存。理想的共存是各元平等独立，各元所属的内在物与外在物的平衡与化零。以国崐际交流为例。出为阳、入为阴，如是人才流动，甲国向乙国输送百名专家，乙国应向甲国输送百名学者，这样对双方来说都没有人才外流；如是贸易，甲国向乙国出口百万美元的物品，应该同时从乙国进口百万美元的货物，才会消除贸易顺差与逆差。在各个领域里，都有阴阳平衡与正负化零，才是真正的多元共存。 ７．８ 上文从几个方面，论述了人道进步的境况与模式。可以看出，人道进步，遵守《易》模式与违逆《易》模式，结果大不一样。
８．《易》模式：现实与理想 ８．１ 《易》模式，是人类科技与社会发展的理想模式。 ８．２ 理想与现实可能有不可以愈越的距离。而面对不良的现实，人不能没有理想。《易》模式，由笔者从古人的作品中演出，仅仅是笔者对于发展的理想。
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