菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘? 我领悟不透,是什么意思? 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试, 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它,参悟不透! 心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?...如果错了...错在哪里? 其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 又如道家所说的 道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 而最楼上的说的是一种超脱 却不是刻意的寻求 主旨在心 世间人,法无定法,然后知非法法也; 天下事,了犹未了,何妨以不了了之。 (2005-11-9 09:17) 其实这四句偈语的作者,本身就不赞成你这么问,禅宗讲究悟,作者本身就是文盲,一切都不是从文字和书本上看到的,作者之所以成为中国最后一代禅宗,全靠一个悟字。跳出三界外,不在五行中。佛家讲求空,这四句偈语的意思,就是没有意思的意思。 不立文字 教外别传 直指人心 见性成佛 佛是梵文,意思就是大彻大悟的人,只要你悟到了,你就是佛。 有个故事是这样的 话说自禅宗一祖达摩开始,传到弘忍大师,已经是第五代禅宗。这天弘忍大师命众弟子在墙上写偈语,希望能找到第六代传人。最热门的继任人是大师兄神秀,骄傲地在墙上写到:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。自以为必得衣钵真传。厨房里一个带发修行的小火夫看到外面这么热闹,也去凑一下,但他是文盲,就问傍边的小和尚,小和尚把大师兄的作品念给他听。小火夫听了直摇头,大师兄未得真髓啊,对小和尚说,我念你帮我写。于是写下流传千古的:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。弘忍大师过来检查作业,惊叹此人悟性之高,一问之下,才知道是一带发修行的小火夫所作,于是命人通知小火夫半夜来见。此火夫,就是后来的六祖慧能。半夜,慧能见到大师,大师将袈裟亲手传给他,命他连夜逃跑,因为大师兄神秀势力很大,对衣钵志在必得,如果知道衣钵传给了慧能,一定派人追杀。当晚,大师圆寂。神秀果然知道消息后对慧能一路追杀,希望追回衣钵以继正统。慧能好不容易逃到了南方,来到了现在的广州光孝寺。一众和尚正在讨论旗帜被吹动的事情,一边的人说是风动,带动旗,一边和尚说是旗动扇起了风。慧能插话道,不是风动,也不是旗动,是你们的心动。一众皆惊,方丈问:你绝不是普通人(慧能仍带发),你是什么人?于是慧能取出衣钵,说明自己来历,方丈亲自为慧能进行了剃度,并让出方丈之位。后来慧能来到现在的南华寺,将禅宗发扬光大,南华禅寺位于广东韶关市曲江县城以东约6公里的曹溪北岸,所以六祖慧能将禅宗发扬光大,被称作“曹溪的佛唱”。神秀大师兄在北方的派系叫做北宗,慧能在南方,自然就是南宗。北宗始终没有继承正统衣钵,逐渐息微。南宗则越来越兴旺,后来还得到了朝廷认可,成为了中国真正的禅宗。 慧能虽然凭四句偈语得到了衣钵真传,但始终讲求一个悟字,不要靠看一些文字或经书经典来领悟禅,要靠自己来悟。见性成佛。 所以,不要问偈语的意思,那是没意思的。 (2005-11-9 10:34) 说来说去我等皆在臆测,为什么不看原文呢? 慧能大师对他自己的偈子自有评价!所谓自家知道自家事情 个中妙处,正如玄奘大师所云:如人饮水,冷暖自知 ---- 惠能曰:米熟久矣,犹欠筛在。 坛经: 童子引至偈前礼拜。惠能曰:惠能不识字,请上人为读。 时有江州别驾,姓张,名日用,便高声读。惠能闻已,遂言:亦有一偈,望别驾为书。 别驾言:汝亦作偈,其事希有! 惠能向别驾言:欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。 别驾言:汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾,勿忘此言。 惠能偈曰: 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。 祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈。曰:亦未见性。众以为然。 次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:求道之人,为法忘躯,当如是乎?乃问曰:米熟也未? 惠能曰:米熟久矣,犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室。 所以啊,读书要深入经典.至于"三鼓入室" 后的事情,自己去看! 顺便说一句:这一段坛经 对中国 文学也很有影响 西游记第2回 孙悟空 三更悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 祖师道:“教你‘静’字门中之道,如何?”悟空道:“静字门中,是甚正果 ?”祖师道:“此是休粮守谷,清静无为,参禅打坐,戒语持斋,或睡功,或立功 ,并入定坐关之类。”悟空道:“这般也能长生么?”祖师道:“也似‘窑头土坯 ’。”悟空笑道:“师父果有些滴□【左“三点水”右“达”】。一行说我不会打 市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道:“就如那窑头上,造成砖瓦之坯,虽已 成形,尚未经水火煅炼,一朝大雨滂沱,他必滥矣。”悟空道:“也不长远。不学 !不学!” 祖师道:“教你‘动’字门中之道,如何?”悟空道:“动门之道,却又怎样 ?”祖师道:“此是有为有作,采阴补阳,攀弓踏弩,摩脐过气,用方炮制,烧茅 打鼎,进红铅,炼秋石,并服妇乳之类。”悟空道:“似这等也得长生么?”祖师 道:“此欲长生,亦如‘水中捞月’。”悟空道:“师父又来了!怎么叫做‘水中 捞月’?”祖师道:“月在长空,水中有影,虽然看见,只是无捞摸处,到底只成 空耳。”悟空道:“也不学!不学!” 祖师闻言,咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猢狲,这般 不学,那般不学,却待怎么?”走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里 面,将中门关了,撇下大众而去。唬得那一班听讲的,人人惊惧,皆怨悟空道:“ 你这泼猴,十分无状!师父传你道法,如何不学,却与师父顶嘴?这番冲撞了他, 不知几时才出来啊!”此时俱甚抱怨他,又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼,只是 满脸陪笑。原来那猴王,已打破盘中之谜,暗暗在心,所以不与众人争竞,只是忍 耐无言。祖师打他三下者,教他三更时分存心,倒背着手,走入里面,将中门关上 者,教他从后门进步,秘处传他道也。 当日悟空与众等,喜喜欢欢,在三星仙洞之前,盼望天色,急不能到晚。及黄 昏时,却与众就寝,假合眼,定息存神。山中又没打更传箭,不知时分,只自家将 鼻孔中出入之气调定。约到子时前后,轻轻的起来,穿了衣服,偷开前门,躲离大 众,走出外,抬头观看。正是那: 月明清露冷,八极迥无尘。深树幽禽宿,源头水溜汾。 飞萤光散影,过雁字排云。正直三更候,应该访道真。 你看他从旧路径至后门外,只见那门儿半开半掩。悟空喜道:“老师父果然注意与 我传道,故此开着门也。”即曳步近前,侧身进得门里,只走到祖师寝榻之下。见 祖师蜷局身躯,朝里睡着了。悟空不敢惊动,即跪在榻前。那祖师不多时觉来,舒 开两足,口中自吟道: “难!难!难!道最玄,莫把金丹作等闲。 不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!” 悟空应声叫道:“师父,弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空,即起披衣, 盘坐喝道:“这猢狲!你不在前边去睡,却来我这后边作甚?”悟空道:“师父昨 日坛前对众相允,教弟子三更时候,从后门里传我道理,故此大胆径拜老爷榻下。 ”祖师听说,十分欢喜,暗自寻思道:“这厮果然是个天地生成的!不然,何就打 破我盘中之暗谜也?”悟空道:“此间更无六耳,止只弟子一人,望师父大舍慈悲 ,传与我长生之道罢,永不忘恩!”祖师道:“你今有缘,我亦喜说。既识得盘中 暗谜,你近前来,仔细听之,当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了,洗耳用心 ,跪于榻下。祖师云: “显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。 都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。 休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。 口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。 得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。 月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。 相盘结,性命坚,却能火里种金莲。 攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。” 此时说破根源,悟空心灵福至,切切记了口诀,对祖师拜谢深恩,即出后门观 看。但见东方天色微舒白,西路金光大显明。依旧路,转到前门,轻轻的推开进去 ,坐在原寝之处,故将床铺摇响道:“天光了!天光了!起耶!”那大众还正睡哩 ,不知悟空已得了好事。当日起来打混,暗暗维持,子前午后,自己调息。 |
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