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《道德经》第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真，修至于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长；修至于国，其德乃丰；修至于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。
解读： 第一段，字面上的意思就是说，善于建立自己的基业的人，别人拔也拔不走，抢也抢不去。身后子孙可以永葆这份祖产。老子又在这里画了一个香甜诱人的饼子，诱人极了。问题是怎么得到呢？ 第二段．告诉我们怎样得到？就是修道进德，使你的恩德，由身及家，由家及乡，由乡及国，由国及于天下。这个很像是儒家《大学》中讲的修齐治平。大体的程序是一样的，都是由自身往外推。听起来还是平淡无奇。但却不知老子这个修道进德的方法是什么？有什么玄奥之处？答案，就在最后一段。 第三段。这一段中，“观”字是个关键。这个字搞明白了，整段的意思也就明白了。而我所读过的各家注解，要么“王顾左右而言他”，对这个实质问题，含糊其辞。也有大胆的，讲的却似是而非：有的认为“观”就是关照、比较、学习、体察，观摩学习别人的优点，又好像“推己及人”，又好像“己所不欲勿施于人”之类。可是，这样读解的话，“以天下观天下”，就荒唐了，以自己的天下观察比较别人的天下？问题是，天下只有一个，怎么可能互相比较？ 也有的说是不断地超越自我，在个人的位子上，就关心自己的利益，在家长的位子上，就舍自我，顾大家；在乡国的位子上，就舍家庭，顾国家；在天子的位子上，就舍家国，顾天下，以天下为己任。这后一种说法，儒家的味道很浓，也许老子的意思和这种观点并不冲突，但却感觉没有道出老子思想的神韵。 下面我来试图给一个解释：我以为，破题的思路，还是要从本章第一段去得到感悟：“善建者不拔，善抱者不脱”。想象一下当时的，乃至于现代的情况，一个人建立自己的基业，是怎么做的？基本上就是一个东西，损人利己。这样的话，也就是把自己和社会对立起来。好像物理学上的“负熵”的概念一样，不断地攫取外界的能量，来成就系统内部的有序性。这样一种对立的态度下，你成就了，别人就损失了，所以你抢别人的，来建立自己的基业，你的幸福，建立在别人的痛苦之上，那么，别人就随时对你虎视眈眈。所以，这样的视角下，人的外在的环境，总是充满敌意。这样的话，自己的基业，永远都处在一种外在威胁的阴影下，你的基业越大，威胁也越大。 老子的意思，就是要我们跳出这个怪圈。怎么办？那就是合作。在成就别人的同时，成就自我，这样自我和外界的环境，就不再是敌对的，而是友好的，相互扶助的。你越是扶助别人，自己得到的支持就越多，自己的基业就越是稳固，就像树大根深一样。 按照这个思路，我们在看看这个“观”字。“观”，就是一种整体主义的视角，就是一个人的行动，他的事业，必须把他事业施展的外在环境通盘考虑在内，求得一个合作的双赢的友善环境。“以身观身”，是就个人来说，一个个体的自我生存，要抱持一种整体主义的态度，不要“寅吃卯粮”、顾前不顾后，从全面从长远规划自我；“以家观家”，如果是在一个家庭中生存，那就要把整个家庭纳入自己的考虑，一个规划，一个行动，要让大家都得到好处，才会得到全家族的支持，这样的话，你的事业，也就是全家族的事业，力量自然强大。反之，你要是“以身观家”的话，那就是把自己和外在的家庭环境对立起来，损人利己了。同理，“以乡观乡，以国观国，以天下观天下”，你的行动，对乡里对整个邦国，有影响，那你考虑你的计划，就要把整个乡里、邦国的利益考虑在内，得到乡里邦国的支持，乃至于天下。你看这样，一个人的事业，好像一棵树的成长，树越大，根越深。你要是完蛋了，不仅人家不会抢你的，反而会呼唤你的再生呐。这不就是达到“善建者不拔，善抱者不脱”了么？ 其实，毛泽东所提出的著名的“群众路线”，就是这个道理。每到一个地方，首先发动群众，怎么发动？除了嘴上说自己是人民子弟兵以外，关键就是到处搞土改，一搞土改，就把绝大多数群众抓住了，让他们当兵，那是保卫土改的胜利果实，兵员多，士兵的积极主动性高。结果共产党的军队与群众的关系，就像歌词上面唱的，“军民鱼水一家亲，啊，一家亲”，又就好像古希腊神话里面，安泰与大地母亲的关系一样。而毛泽东的“最广泛的统一战线”，则是更加彻底的运用这个思想。 在商战上，高阳的小说《胡雪岩》中刻画的胡雪岩，有一个口头禅，杭州话，叫做“花花轿子人抬人”，一定要给别人找出路，结果就左右逢源。 这里另外要说的是，有的人总讲舍己为人，公而忘私。这个不是不好，而是违反人的本性，难以持久，而且也消耗不起。要成就大公，就是要成就大私。成就自我，也是成就他人。在老子这里，两者是一回事情。这才像是老子的思想。 |
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