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针灸各家著作从属于针灸学，旨在对东汉之后、民国之前相关针灸文献进行系统研究，为针灸学的现代发展提供经验积累和创新思路。 这门学科研究的文献包括但不限于以下著作：魏晋南北朝时期的《针灸甲乙经》、《肘后方》、《明堂孔穴针灸治要》；隋唐时期的《黄帝内经明堂类成》、《千金方》 、《外台秘要》；宋金元时期的《太平圣惠方》、《铜人腧穴针灸图经》、《灸膏肓俞穴法》、《扁鹊心书》、《针灸资生经》、《流注指微赋》(《子午流注针经》)、《针经指南》、《扁鹊神应针灸玉龙经》、《十四经发挥》；明代的《神应经》等席弘学派著作、《针灸聚英》、《针灸问对》及《针灸大成》等。 有学者将此类文献研究命名为《各家针灸学说》[1]，这一称谓未被广泛接受，盖因诸家的针灸理论大多未成系统，尚不能称之为“学说”。
[编辑]魏晋南北朝历史背景 1. 年号与相关医家、医事
[编辑]皇甫谧与《针灸甲乙经》
本书以线布穴的排列穴位法是很具特色的。它从头、面、胸、背部等体表部位划几根线来分布穴位，如头直鼻中入发际一寸，循督脉却行至风府凡八穴：上星、囟会、前顶、百会、后顶、强间、脑户、风府，背自第一椎循督脉下行至脊骶凡十一穴，大椎、陶道、身柱、神道、至阳、筋缩、脊中、悬枢、命门、腰俞、长强，胸自天突循任脉下行至中庭凡七穴，天突、璇玑、华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭；胸自鸠尾循任脉下行至会阴凡十五穴：鸠尾、巨阙、上脘、中脘、建里、下脘、脐中、水分；阴交、气海、石门、关元、中极、曲骨、会阴。这样的布穴既方便又准确，后人每每沿从之。孙思邈在《千金要方·针灸》中说：“旧明堂图年代久远，传写错误，不足指南，今一依甄权等新撰为定云耳”。而甄权的取穴排列，悉宗《针灸甲乙经》，足见皇甫氏的这种以线布穴法，对后世针灸学所起的重大影响。 《针灸甲乙经》是我过针灸学得以发扬的重要基础，唐代孙思邈的《千金方》中有关针灸的部分、宋代王惟一的《铜人腧穴针灸图》、明代杨继洲的《针灸大全》、及清代出版的《针灸集成》都是以《针灸甲乙经》为本。 《甲乙经》内容提要 《甲乙经》共十二卷，分为基础理论（1~6卷）和临床治疗（7~12卷）两部分 1、基础理论部分： 卷一 基础理论 来源于《素问》、《针经》、《难经》; 卷二 经络理论 来源于《素问》、《针经》、《难经》; 卷三 腧穴理论 来源于《明堂孔穴》; 卷四 脉诊 来源于《素问》、《针经》; 卷五 针道 除“针刺禁忌”中有部分《明堂》文外余皆出自《素问》、《针经》; 卷六 病机 来源于《素问》、《针经》。 2、临床治疗部分： 卷七~十二 治疗 病机 出自《素问》、《针经》; 主治 多出自《明堂孔穴》。 《针灸甲乙经·序》的文献价值 不少人认为《序》只是将作者编书的目的和全书的主要内容概括一下而已，这样可以方便读者们了解全书的内容和宗旨，这个也确实是《序》的主要用处。《针灸甲乙经》是现存最早的针灸学专著，它的序不仅具有上述的功能，更具有文献价值。 文章开头，皇甫谧列举了许多著名医家，这些人名为现代人对古代医学的研究和记录提供了线索。文章中的两则医案，不仅是对医生的治病经验的补充，而且也能提示人们，在遥远的古代疾病的主要类型和症状，预后，以及发病机理，对研究古代人的生活起了很好的提示作用。文中提及的“眉落”之病，现代医学上没有确切的疾病与它相对应。有学者分析，认为此病为麻风病，因麻风的症状之一，即是眉毛脱落[2]。但此处的“眉落”是作者的记载缺乏真实性，还是当时的病在现代已经消失了，值得进一步仔细考证。 《序》中作者还提到了不少古医书名及其卷数，如《汤液》数十卷、《黄帝内经》十八卷、《仓公传》、《明堂孔穴针灸治要》等”[4]，还有《易》中的一些文字记载。现今，《汤液》和《明堂孔穴针灸治要》已经失传，人们只能从其他书籍中去寻找它的只言片语，从而推测原书的全貌，从而来了解古人对生活的态度和追求。《序》的记载和描写，为人们提供了研究线索，有重要的文献价值。同时《甲乙经》选录了《内经》中的部分内容 可以视为《内经》的最早分类辑本。 在文章的最后，作者提出“其本论，其文有理，虽不切于近事，不甚删也”[4]则是文献的删减原则，对于现代文献工作的整理也有参考意义。 古代医学著作中的序除了具有文献价值外，我们也注意到在读序的时候常常会受前人高尚医德的熏陶，佩服他们为拯救人民的疾苦，衣带渐宽终不悔，从青衿之岁，到白首之年，无一日不刻苦学习的精神。从序跋中也可获知，前人著书动机并非为求不朽，而是热爱医学，立志医学，造福人民。我们可以从中获得启示和心灵的洗礼。 [编辑]葛洪《肘后方》与针灸
[编辑]《明堂孔穴》的沿革《明堂孔穴》，全称《明堂孔穴针灸治要》，又称《黄帝明堂经》，是最早的经穴专书。 《明堂孔穴》成书年代据考证上限在《汉书》之后，下限则在汉殇帝延平元年——公元106年前。 汉魏时期的医家认为医生必须熟悉《明堂孔穴》；在晋代，皇甫谧将《明堂孔穴》与《针经》《素问》三书合编成《针灸甲乙经》。 六朝时，据《隋书·经籍志》，《明堂孔穴》有了多种不同名称和卷数的传本，如《明堂流注》六卷、《明堂蛤蟆图》一卷、《明堂孔穴图》三卷、《神农名堂图》一卷、《黄帝十二经脉名堂五脏人图》一卷、《黄帝明堂偃人图》十二卷等。 隋唐为《明堂》学术的鼎盛时期。《明堂》一书被指定为政府法定的“针生”医学教材之一。([7])。《旧唐书·经籍志》和《唐书·艺文志》均载有“明堂经脉类”，此时杨上善、杨玄操、甄权等名家均修订《明堂》重新修订，并加注释：杨上善撰著《黄帝内经明堂类成》、甄权修订了《明堂人形图》、杨玄操撰注《黄帝明堂经》。日本、朝鲜等国也在同期的医学法令中将《明堂》列为医学的必习课之一。 宋代官修的《太平圣惠方》也曾提及《明堂孔穴》并将其与《素问》、《针经》、《甲乙经》并列为医家必读书。 北宋天圣年间，王惟一等医官编撰《铜人腧穴针灸图经》，此书开始取代《明堂》，《明堂》就此在国内失传。
[编辑]隋唐历史背景 年号与相关医家、医事
[编辑]杨上善与《黄帝内经明堂》杨上善，唐初的医家和著作家，医技精湛，学识广博。 杨上善著作，据《旧唐书-经籍志》和《新唐书-艺文志》所载，医书有《黄帝内经太素》三十卷及《黄帝内经明堂类成》十三卷。 《黄帝内经明堂》的原写本藏于日本仁和寺灵宝馆，先后有两种抄本：一为永仁四年抄本；一位永德三年照前本摹写。二本参合校读可接近原貌。现存《黄帝内经太素》杨上善注多次引证《明堂》，可知杨氏于注《太素》之前先完成《明堂》注。《太素》注中涉及十四经穴有115穴、375条。从有关引文可以了解《内经明堂》基本内容。 《黄帝内经明堂》共13卷。即十二经脉各一卷，奇经八脉合一卷，现仅存首卷，包括自序和手太阴经穴。 从手太阴卷所载内容可推知其余各经的体例：卷首为总论：论述经脉所属脏腑的病理生理及经脉的循行，内容采自《内》、《难》；此后为本经所属穴位，包括名称、位置及主治。内容采自《明堂》。其中三焦、心包和任、督脉的总论内容因与各经体例不同，较难推知原貌。 从残卷内容可看出，《黄帝内经明堂》中，腧穴排列按经脉气血流注的顺序，使腧穴理论与经脉理论更有机地结合起来；腧穴内容包括五行五腧所属、部位、刺灸法（留针时间、施灸壮数、误刺、误灸）及穴名、穴性的解释等。 [编辑]孙思邈《千金方》与针灸孙思邈，京兆华原人，唐代著名医家。幼年聪明好学，“七岁就学，日诵千余言，弱冠善谈老庄及百家之说，兼好释典”。孙思邈自述“十有八而志学于医”，对医学有较深的研究。诸帝屡次征召，皆辞而不就，而致力于医学研究。其主要著作有《备急千金要方》和《千金翼方》。学术贡献有：完善了经穴理论，鉴于“去圣久远，学徒蒙昧，孔穴出入，莫测经源，挤危扶弱，临事多惑”，着手进行校勘；经穴排列同《甲乙经》，分仰、俯、及背排列，又有十二经五输穴流注；书中还提及十二经脉用五色绘制，奇经八脉用绿色绘制；在穴位定位上，在《内经》骨度法的基础上，首先提出了指寸法，如一寸、一夫法，为临床不少定位取穴带来了方便；孙思邈还补充了经外奇穴，命名了一些有些文献仅有部位无穴名的腧穴，他还首次记载了膏肓俞的取穴定位、治疗范围和效果，并把它归为经外奇穴，到宋代才归到膀胱经；另有“阿是穴”，其名做早见于《千金》，对后世有着深远的影响。在刺灸理论中，介绍了锋针、毫针、大针、火针、白针、温针、燔针等多种针具及刺法，如补泻法 “重则为补，轻则为泻”及“欲补从卯南，欲泻从酉北”等。并有临证要求、主治病证、疗程、禁忌等阐述，并记录了大量针灸处方。 [编辑]王焘《外台秘要》与针灸王焘(约670~755)，郿县（今陕西眉县）人，唐代著名医学家，宰相王圭之曾孙。 王焘自述幼年多病，长大后爱好医术。他做过徐州司马，其时因母亲患病，亲自侍奉汤药，终年不懈，还多次和不少高明的医家交往，由此而通晓医术。王焘“七登南宫，再拜东掖，便繁台阁二十余载”，在朝中做管多年，长期管理弘文管，故有机会阅读大量医学书籍并掌握众多秘要资料，为编写《外台秘要》打下了基础。 《新唐书-艺文志》载王焘有《外台秘要》四十卷，又《外台要略》十卷。今《要略》久佚，唯《秘要》尚传。 《外台秘要》卷39载明堂灸法，专论经脉腧穴，是唐代具有代表性的著名针灸文献。在此卷中，王焘以经统穴；在治疗方法上认为“针能杀生人，不能起死人”，故只存灸法。 书中还绘有十二人图，按经列图，有“肺人图”、“大肠人图”等，共有十二经穴图（督脉合于足太阳，任脉合于足少阴）。图中特别用黑色和红色分别标明了禁灸与宜灸的穴位。 王焘提倡灸法，虽然不介绍针法，对推广灸法起到了积极的作用，这样固然有些偏颇，但是也影响了很多后世的许多灸法著作。 [编辑]宋金元[编辑]王怀隐《太平圣惠方》与针灸太平圣惠方是王怀隐奉召与其他的医官，以翰林医官家传旧藏经验药方为基础而编写出来的。整卷书有一百卷，书中第99卷为《针经》，论针灸及穴法；第100卷为《明堂》，以论灸法为主。整本书为这两卷最为世人探讨，其中《针经》的特点有以下几点：(1)图文对照，穴随图出(2)陈述穴道，穷理尽性：《针经》的目的是以“陈述穴道，穷理尽性”，所以腧穴的主治性能、针灸宜忌、补泻操作、留针时间、灸壮多少、艾柱大小、施灸方法等等，都按照病情而分的非常清楚，这是以前其他书都没有见到过的。(3)提倡饮食禁忌(4)头部倡用小柱多壮报灸法，这对于前人提出的头部不宜灸是一种创新；后世医家，如杨继洲提出在《头不多灸策》中认为头部肌肉较薄，且头为诸阳之会，故不宜施灸。在这里，王怀隐的观点是一种创新和挑战，同时他也对头部施灸提出一定的限定，如对艾柱的大小和施灸的壮数都有限定，否则会适得其反。(5)补充了若干奇穴：四神聪、前关、上昆仑、鬼哭都首见于本书。新增腧穴13个，其中经穴有6个有眉冲、督俞、气海俞、膏肓俞、厥阴俞、关元俞等六穴，经外奇穴有7个，神聪、明堂、当阳、前关(太阳)、下昆仑、阳跷、膝眼等七穴，除眉冲、膏肓俞、厥阴俞3个经穴见载于《脉经》、《千金方》和《外台秘要》外，其余3个经穴、7个经外奇穴均为《太平圣惠方》首载。在该书所收的164穴中，42穴有活动肢体取穴法，活动肢体取穴法在针灸临床方面至今仍有现实指导意义。而《明堂》分成上中下三卷，载穴170个，附图36幅，然而后来被元代窦桂芳收辑在《针灸四书》内，称为《黄帝明堂灸经》；这卷最大的价值就在于他是继唐《外台》以后的另一本灸法专著，他总结了北宋以前的灸法经验，辑录了不少佚传文献。（6）开创复式补写手法的先河：对部分腧穴的入针深浅、留针时间、出针、突发意外情况的急救处理也有一定的记载。值得一提的是，《针经》还特别注明：治疗口歪的地仓穴、治疗疝气及小腹疼痛的阴跷穴，须用“患左针右，患右针左”的针法。这些针法至今为临床所用。（7）针灸并重：认为在某些腧穴上施灸对其主治病证特别有效，也记述了一些腧穴对所主治的病证，用针刺的疗效最好。 参考资料：宋?王怀隐《太平圣惠方》，人民卫生出版社；针道源流，上海中医药大学针灸推拿学院 [编辑]王惟一与《铜人腧穴针灸图经》王惟一(约987~1067),或名惟德,里贯无可考。其集宋以前针灸学之大成，著有《铜人腧穴针灸图经》一书，奉旨铸造针灸铜人两座。为中国著名针灸学家之一。 王惟一曾任太医局翰林医官、朝散大夫、殿中省尚药奉御等官。1027年奉诏设计铸造两具针灸铜人，一座置于医官院，一座放于大相国寺。夏竦所撰胡《铜人腧穴针灸图经·序》中“素授禁方，尤工厉石。”即说明。1127年，金灭北宋，大相国寺铜人毁于战火。太医院铜人被金人运至燕京(今北京)。此后元、明两代，铜人传承有序，始终使用。明正统八年(1443 年)，因北宋铜人磨损严重，故仿制一具代替使用。此后，北宋铜人下落不明，成为中国医学史上的一大悬案。而明正统铜人则一直留存至今。 铜人以成年男子体型为标准，内藏脏器，外壳可拆可装，体表刻有穴位，旁注穴名。“内分脏腑，旁注谿谷，井荥所会，孔穴所安，窍而达中，刻题于侧。”穴位深约1.2厘米，教学或考试时，体表用腊封闭，内灌水(或说汞)，针刺中穴，针拔水出，否则便进不了针。“定偃侧于人形，正分寸于腧募，增古今之救验，刊日相之破漏，总会诸说，勒成三篇。”这是世界医学教育史上形象实物教学法的一种创举。“景式万代，将使多瘠感诏，巨刺靡差；保我黎烝，介乎寿考。” 王氏还撰写了《新铸铜人腧穴针灸图经》3卷，绘有针灸偃侧人形图。现流传的人民卫生出版社1955影印本，即据宣统翻刻的金大定本缩影而来。原名《新铸铜人腧穴针灸图经》，全书原为三卷。金大定（金世宗）丙午年即南宋淳熙十三年（1186），经无名氏补注，书商陈氏刊刻为《新刊补注铜人腧穴针灸图经》五卷。 该书载腧穴657个，除去双穴重复有腧穴354个，与《针灸甲乙经》相比，增加三个双穴(青灵、厥阴俞、膏肓俞)和单穴二个(灵台、阳关)。在穴位排列上，兼顾经络穴位的系统性和便于临证应用两方面。卷1卷2按《外台秘要》体例，按十二经和任督二脉的经络循行排列，卷3讨论腧穴主治，则采用《针灸甲乙经》之长，躯体头面部分按身体部位排列，四肢穴位仍按十二经排列。宋政府曾将此书颁行天下，又将其文字和24幅图形刻于石碑，与针灸铜人并列与汴梁大相国寺，供民间医家参观学习。铜人之铸造和图经之颁行，对厘定穴位，订正谬误，统一各书之差异，加强针灸学术之科学性，有重要意义。总结了晋唐以来《甲乙》、《明堂类成》、《千金》、《外台》等书经验之作，是一本承前启后的重要针灸学著作，也是中国现存较早的一本腧穴学专著。
[编辑]庄绰与《灸膏肓俞穴法》庄绰，字季裕，宋代人。其生卒年月，史籍及私人笔录中均未见记载。据庄氏《鸡肋编》等书所载，庄氏经历了北宋神宗、哲宗、徽宗、钦宗和南宋高宗五代，长期宦游在外，博物广识，从政之余，对医药颇有研究，且造诣较高，著有《本草节要》(也作《本草蒙求》，疑即一书)、《灸膏肓腧穴法》、《脉法要略》、《《明堂针灸经》、庄氏家传》等，但大多散失，仅《灸膏肓腧穴法》一书传于后世。 《炙膏肓腧穴法》一书，共分1O篇，是中国古代最早的一本专门研究俞穴的著作。该书的成书年代，一般均根据书后庄绰跋署“建炎二年二月二十二日”，定为该年，即1128年。 成书经过：1127年，庄绰患疟疾，久治不效，最终由陈了翁为其灸膏肓俞而愈，故故为“使真人求穴济众之仁益广于天下”，庄氏开始收集资料并编成本 书。 内容：此书收集了唐宋时期孙思邈、王惟一、石藏用、叶元善、潘琪以及僧仲等六位医家取膏肓俞的数十种方法，图文并茂，并附以本人见解。 《灸膏肓腧穴法》在宋代没有刊行，只有抄本，但已颇具影响力。在宋人刘昉编纂《幼幼新书》和明人卢之颐所编《学古诊则》都有收录庄绰的部分医著内容，后此书又被元代窦桂芳收录在《针灸四书》中。 学术思想：庄绰倡用并善用灸法 历史成就：这是中国古代最早的一本专门研究俞穴的著作。即研究单一俞穴灸法第一书和第一人。 [编辑]王执中与《针灸资生经》王执中，字叔权，南宋东嘉人,浙江瑞安县人. 1169年(乾道己丑)进士，生卒年不详，生平事迹史无记载。 王氏少年多病，故除举业外，兼攻医药，其中尤重针灸,于1165年撰《针灸资生经》7卷，附图46幅，于1220年刊行，这是一部内容丰富的临证针灸专著。 1、本书收集了南宋以前重要针灸著作的精华，又记载了许多民间针灸医家和自己的临证经验。 2、在穴位上，王氏补充了督俞、气海俞、风市等，又增加了民间验证有效的别穴21个，如眉冲、明堂、当阳、穷骨、百劳等。 3、在临证定穴上，他提倡“同身寸”法，说“今取男左女右中指第二节内庭两横纹相去为一寸”。这种取穴标准一直沿用至今。 4、本书突出贡献在临床对证配穴治疗上，7卷中后5卷专论以内科为主的各科病证193种，因证取穴施治，针灸与方药兼施，有些病证下还附列证治疗验案。 5、本书对灸法的记载也较为丰富，有灸劳、灸痔、灸膏肓俞穴、孙真人脚气八穴灸、附子饼灸等等，集宋以前之大成。 学术成就： 1.既孙思邈后，又一位对阿是穴研究并著书的学者。注重寻找压痛点，提出“正穴”概念，体表反应点也应该是穴位，往往是疾病中病理变化之表现，在这种压痛敏感区域施针，可起到较好效果。 2.提倡灸法，当时医学风气偏爱灸法，而不热衷针刺。 [编辑]何若愚与《流注指微赋》何若愚，金代中期人，生卒不详，生平事迹史无记载。 何若愚先写有《流注指微论》后改写成为《流注指微赋》，从而创立了“子午流注”学说。 宋以后转针区分左右，金代中期何若愚在《流注指微赋》中提出了：“转针迎随，分别男左女右”的观点。意为“左转从子，能外行诸阳”，故是补，“右转从午，能内行诸阴”，故是泻，为捻转补泄的常法。他根据刺法相逆为迎为泻，相顺为随为补的原则，将转针左右的逆顺关系也解释为迎随补泻，并将其与男女阴阳关系相配合。他在《流注指微赋》中说：“男子左泻右补，女子右泻左补。转针迎随，补泻之道，明于此矣”。元窦汉卿《针经指南》中有明确的叙述，实际应用以席弘更早。主要包括：转针区分左右转，以左转为补、右转为泻；在理论上，将左右转针与子午、顺逆、升降、龙虎、呼吸、阴阳等概念相结合。 主要内容为：左右转针：一般以医生右手持针为准，对催气、行气有明显作用。
[编辑]窦默与《针经指南》窦默（公元1190-1280年）字子声，初名杰，字汉卿，著有《针经指南》，其内容包括《标幽赋》、八穴指法及叶蛰宫图，此外还有《流注指要赋》《六十六穴流注秘诀》等。其门人王镜潭著有《重注标幽赋》《增注针经密语》及《针灸全书》等 主要学术思想 1.提倡“交经八穴”即“八脉交会穴” 窦氏所用交经八穴，计有主治213证（《普济方》引录），明代《针灸大全》亦载有窦文真公“八法主治症证”234证。 2.手指补泻十四法 “手指补泻十四法”是指，动、退、搓、进、盘、摇、弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切等操作手法。窦默继承了《内》《难》理论，整理归纳此十四种针刺首发对后世影响较大。 3。解释了针刺得气的理论 分四个方面进行了阐述：得气快慢、得气的他觉现象、得气与针刺手法的关系、针刺时机与得气关系。 继承了《内经》里理论，并将以上的得气理论，写入《标幽赋》一文。成为针家必读篇目。 [编辑]王国瑞与《针灸玉龙经》一、作者和著作 1．作者 王国瑞，生卒年不详，元末针灸学家，浙江兰溪人。 2．著作 《扁鹊神应针灸玉龙经》 本书无刻本，现在流传的版本出于《四库全书》写本。 二、《扁鹊神应针灸玉龙经》概况 1．书名释义 扁鹊神应：1034年，宋仁宗患病，许希为针“心下包络之间”而愈。仁宗从许希请而将扁鹊庙，并封扁鹊为“神应侯”。此后针灸著作都尊崇扁鹊，多以“扁鹊”、“神应”为名。 玉：用以喻针灸的效果确实可信。因《礼记·聘义》说君子比德与玉焉，“孚尹劳达，信也” 龙：用以喻针灸治法灵妙多变。因龙为乾卦爻辞的象征，而乾卦是“万物资始，乃统天，云行雨施”，着重于“乾道变化”。 2．内容 （1） 《一百二十穴玉龙歌》 分总歌3首(韵)，分歌83首(韵)，后有“穴法歌”为前歌的结语。 （2） 《注解标幽赋》——或称王开注本 （3） 《天星十一穴歌诀》 十一穴，包括三里、内庭、曲池、合谷、委中、承山、昆仑、环跳、阳陵、通里、列缺。后徐凤《针灸大全》载作《马丹阳天星十二穴并治杂病歌》，并于前歌中加入太冲穴。 （4）《人神、尻神歌诀》 （5） 《六十六穴治证》 （6） 《流注序》、《时日配合穴法》 （7） 《盘石金直刺秘传》 （8） 《针灸歌》 （9）《灸法杂抄切要》、《飞腾八法》——飞腾八法首见于此书 （１０） 透穴 参考来源： 1. 扁鹊针灸玉龙经·后序，周仲良 2. 针道源流，上海中医药大学针灸推拿学院 [编辑]滑寿与《十四经发挥》一.作者及其著作 滑寿，字伯仁，号撄宁生，元末明初人。 生于元大德八年(1304)年； 卒年有二说：1.明洪武十九年(1386)，2.明洪武元年(1368) 。自称许昌人，著述和医学活动主要在两浙。 其著作有《读素问钞》、《难经本义》、《诊家枢要》、《十四经发挥》。 二.《十四经发挥》 《十四经发挥》在元代忽泰必烈的《金兰循经取穴图解》的基础上充实而成。 《十四经发挥》刊行后 ，于1303年刊行的《金兰循经》渐散佚，至无传本。 内容：上卷：手足阴阳流注篇，附仰伏人尺寸图。中卷：十四经脉气所发篇，各有附图，这是本书的主要内容。 下卷：奇经八脉篇。 （上、中卷末，滑寿自注内容与《金兰循经》同；而下卷称取自《素》、《难》等书，故下卷可能出自滑寿的补充。） 刊行：1341年(元至正元年)完稿；1364年(至正甲辰)刊行；明代薛立斋加以校刊后，收入《薛氏医案》中。 主要特点，是以十二经脉的流注先后为序注明有关穴位，因任、督二经也有专穴，故附入，总称为十四经。 【参考】针道源流，上海中医药大学针灸推拿学院。 [编辑]闻人耆年与《备急灸法》宋金时代，闻人耆年著于公元1226年的《备急灸法》，是论述心痛、牙痛、急喉痹、霍乱、肠痈、疔疮、附骨疽等常见急性病证灸法疗法的专著。此书还以多幅插图，如屈指量腧穴法、朱点腧穴法、骑竹马灸法等，都为当时针灸书所未载者。 [编辑]明[编辑]席弘学派与《神应经》 等著作席弘学派的主要人物有：席弘、陈会、刘瑾、徐凤、李梴 ，其中席弘为江西针灸学派的代表人物。 席弘没有留下著作，针灸歌赋中有篇《席弘赋》，始见于明代徐风编写的《针灸大全》，当是根据席弘 一派的针灸经验汇集成文。陈会、刘瑾为席氏后传，明初刘瑾受到明太祖第十七子朱权的重视，1425年 奉命将陈会的《广爱书》选编为《神应经》。徐风，字亭瑞，为《针灸大全》的作者，其中的《金针赋》 具体载述了针刺十四法、三才分部法，调气法、烧山火、透天凉等补泻八法及飞经走气四法等，这种细 分左右的补泻法，似亦出于席弘一派。李梴，号健斋，于1575年编成《医学入门》七卷。卷一载针灸， 介绍子午、八法、迎随等内容，迎随概指补泻法，所述以左右捻转补泻法最为复杂。 席弘学派始于南宋初期，经历时间长，传播广，在针灸史上有重要地位，注重选穴，尤注重手法， 特别是捻转补泻手法。
[编辑]高武与《针灸聚英》高武，号梅孤子，明代四明人，生卒年不详，大致生活于弘治、正德及嘉靖年间，当十六世纪初期。 著作有：《素难节要》《针灸聚英》。 《针灸聚英》, 凡四卷，汇集了明代以前三十多种医学著作精粹，论述了脏腑、经络、腧穴、针法、临床运用等内容，并加以评议发挥，内容十分丰富，是一部较有影响的针灸专著，尤其是此书腧穴的编排体例，对后世影响颇大。明以前的许多针灸著作，对腧穴的编排大多采用《甲乙》《千金方》的 方法，即按人体头面、躯干、四肢等部位，分正、侧、伏面进行排列。这种编排使各经脉之间的关系时有混淆。宋代《圣济总录》，开始采用以经脉气血流注为序的排列法，但《圣济总录》篇幅浩大，非一般医家所能购置，故《圣济总录》的编排法影响不大。高武在《聚英》中承袭了《圣济》的排列法，并且加以完善，这样就同意了针灸著作中对腧穴的编排方法，此法一直延续到今。 == 高武的学术观点有：1.尊崇《内》《难》，平述各家 2.对子午流注的态度：i丰富发展了“纳子法”内容。ii使用“纳甲法”时，强调着眼于病。 3.对针刺补泻手法的认识：i阐发“迎随”的意义。ii发对不合《素》《难》的补泻手法。iii推崇“东垣针法”。 4.其他 [编辑]汪机与《针灸问对》明代医家汪机在《针灸问对》中全面评议了刺灸法。
在灸法的运用上汪氏强调灸法主要用于阴寒盛，阳绝，阳陷等疾病的治疗，对于灸法的防病保健作用缺乏正确的认识，他认为“针灸治病，亦不得已而用之 ”“无病而灸，何益于事?”但对于灸法的防病保健作用，历代医家有详尽的论述，如《千金方》“凡宦游吴蜀，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠、温疟、毒气不能着人。”现代临床及实验研究也证明，灸能提高白细胞数，促进单核一巨噬细胞的吞噬作用。且目前临床上效果显著的伏天灸治哮端，也说明灸法防病保健的作用是值得肯定的。汪机对于灸法的认识还是比较片面的。但汪氏那种不为习俗所惑，敢于执疑，守经而达权的治学态度仍值得我们借鉴。 [编辑]杨继洲与《针灸大成》杨继洲（1552-1620），名济时，字以行，或云名济时，字继洲，三衢(今属浙江）人，明代针灸学家。杨因科举不利而弃儒从医，且家中世代行医，有大量祖传秘方和医学典籍，为其行医创造了条件。行医四十多年，主要著作为《针灸大成》十卷。 《针灸大成》是由靳贤在杨继洲祖传的《卫生针灸玄机秘要》的基础上，补辑重编而成的，在万历二十九年（1601年），由当时的山西监察御史赵文炳主持刻印。《针灸大成》很多内容都来源于高武的《针灸聚英》和汪机的《针灸问对》。《针灸大成》是明代三本总结性著作之一，因其文字翔实，图文并茂，选取各家之精粹，可称得上是中国古代一部针灸百科全书。在《针灸大成》中，杨继洲的代表内容有《胜玉歌》、《针内障秘要歌》及四篇针灸试卷“策”等，这些内容都代表杨氏的主要思想。四篇“策”包括《诸家得失策》、《头不多灸策》、《穴有奇正策》、《针有浅深策》，此四策为杨氏的考试卷策。在全书最后一卷，即第十卷，载有小儿按摩的内容，主要来自四明陈氏的《小儿按摩经》。此外，本书又增加了“眉冲”、“督俞”、“气海俞”、“关元俞”、“风市”五穴，使得十四经的总穴数达到359个，仅次于清代李学川于《针灸逢源》中所记载的361个。 [编辑]参考 |
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