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鱼我所欲也
一、 1． 2． 二、 ［欲］想要、需要。［舍］放弃。［生］生命。［义］大义，正义。［甚］超过、胜过。［于］比。［苟得］苟且取得。这里有苟且偷生的意思。苟，苟且。［恶（wù）］讨厌，憎恨。［患］祸患，灾难。［辟］通“避”，躲避。［如使］假如，假使。[由是]用这样（的手段）。由，用。［是故］因此。［独］仅。［心］指思想认识。［丧］丧失，丢掉。［箪（dān）］古代盛饭用的圆竹器。［豆］古代一种木制的盛食物的器具。［呼尔］轻蔑地、呵斥地，形容没有礼貌地吆喝。［与］给。［蹴（cù）］用脚践踏。［不屑］因轻视而不肯接受。屑，认为值得。［万钟］这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。［辩］通“辨”，辨别，［礼义］这里指道德规范。［加］这里指好处。［奉］侍奉。［穷乏］穷困。［得］通“德”，恩惠，这里是感激的意思。[与]通“欤”，语气助词，相当于“呢”。［乡］通“向”，从前。［已］停止，放弃。［本心］本性，天良。 三、 1． 以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。 2．“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？ “鱼”比喻“生“，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。 3． “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。” 4．“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言？ “甚于生者”指“义”；“甚于死者”指“不义”。 5．从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？ 因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”；即使死掉也不做“不义”之事。 6． “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。 7． “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 8．为什么“贤者能勿丧”？ “义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人做不到。 9． 比喻论证、道理论证。 10．第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？ 运用了举例论证、对比论证的方法。（1）行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（2）“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。 11．在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道人”和“乞人”为什么“不受”？举这一事例有什么作用？ “不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义”重于“生”。 作用是通过事实证明“非独贤者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。 12．“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要？ “万钟”指位高禄厚，是身外之物；“一箪食物，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。 13．说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。 综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。 14．那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻，孟子认为这是什么原因？ “此之谓失其本心。”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。 15．“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？ “本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。 16．本文哪些地方运用了对比？ 17．文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。 18．历史上许多志士仁人把舍生取义作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明。 南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼和利诱，宁死不屈，写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，并写出气壮山河的《正气歌》。 |
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