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诸葛亮在舌战群儒时曾道：“坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能，诚为天下笑耳！”毛宗岗点评：“说尽秀才之病！”的确，中国千年以来的文人往往给人这样孱弱的印象。不过，倘若孔明知道后世有一个提倡“知行合一”的王守仁，定会慷慨授之以“君子之儒”的美名。 我们当中的很多人并不知道王守仁，但是一提王守仁的另一个名字“王阳明”，那就绝对是鼎鼎大名了。王阳明卓然不群之处在于，以一介文人之身，却用兵如神，例如以少胜多，平定宁王朱宸濠的谋反，因而名震天下。 从“愤青”到“龙场悟道” 回顾王阳明的思想历程，我们看到自汉代获得“独尊”这一官方地位以来，儒学便成为文人仕途的必修课；到宋明时期，更呈现越来越浓的“正统”色彩。朝廷用人只看口头文章，不重道德实践。这种“知”与“行”的分离，是从一开始就困扰王阳明的重大课题。 早年的王阳明，也曾有一点“愤青”的色彩—为了帮助被陷害的好友，直言上书弹劾宦官，结果反受迫害，被廷杖40大板之后，发配到当时穷乡僻壤的龙场驿（今贵州省修文县境内）。王阳明一边在这个蛮荒之地最恶劣的自然环境生存下来，一边在阳明洞中苦思圣人之学，终于找到了“心即理”这个学问的起点—这就是著名的“龙场悟道”。此后，虽然他的道路也非一帆风顺，但总能化险为夷，并终成一代大师。而他在龙场这个地方所悟到的，绝非一般的理论体系，而是与当时的主流教条相反的一种圆通的智慧。 后来的王阳明，不仅累功升迁，还将其政治智慧运用到人际交往中，教人“直而不犯、婉而不隐”的沟通艺术。此时的王阳明，已然不是那种“笔下千言、胸中无术”的书生了。 王阳明毕生追求“良知”，德行布于四方，且著书等身、育人不倦，后人为他立碑，上书“真三不朽”。 人皆可为尧舜 王阳明取消了对古代经典的解释权威，而称“人皆可为尧舜”。他不以人的天才论高低，而以良知判境界。“良知”的良，并不就是“善”，而是“本然”的意思，良知就是本心，在这一点上，他同孟子一脉相承。只要人通过实践觉察到自己的本心，就和圣人没有什么区别了。他打比方说：金子若掺杂了铜铁，就不纯了，本心也一样。 他是这么说的，也是这么做的。在他门下不仅有官吏，也有平民，有老人也有孩童。他告诉学生他所传授的，不是高于他们的东西，而不过是唤醒本心罢了。他还鼓励学生提出不同意见，以身立法，不做刚愎自负的学术权威。 王阳明灵活不拘的教育方法，对后世产生了深远的影响。比如他主张爱玩是孩子的天性，在教育中要使他们学有余力，这样才能不产生厌烦，同时又因自主学习有所得而感到欢喜。若是一味“鞭挞绳缚，若待拘囚”，那么孩子就会把学校当作监狱，把老师当作仇敌，通过说谎来逃避惩罚、掩盖恶行了。这番风趣的谈话至今也可算是幼儿教育的典范啊。 王阳明先生的一生亲证了他的思想，不仅高谈宏论，而且功成身立，真正做到了知行合一，这就为千古文人竖立了一道崇高的标尺。 知与行不能分离 在“全球化”的今天，在技术的统治下，我们已经陷入灵肉分离、主客二元的困境。此时，王阳明的思想向我们透出东方智慧的隽永魅力。 王阳明是怎样处理理论和实践的脱离问题的呢？他说：知是行之始，行是知之成。意思是说，知和行并非相互脱离的环节，而是统一在人的自我实现的过程中的。有学生反问他，说有人懂得尽孝的道理却不去做，这不是分离的吗？对此王阳明答道：“知而不行，只是未知。”也就是说，如果一个人说他懂了某个道理却做不到，那就不是真懂。 王阳明指出，知与行的分离造成两种人：一种人“冥行妄作”，也就是不加反思任性胡为，片面强调主观意志，不顾现实条件，还自称所谓“个性”；另一种人则“悬空思索”，也就是光想不做，把空想当作生活本身来接受。时下流行的网络用语“YY”（意淫），说的就是这类人，他们不去通过实践交往来认识他/她人，仅仅将自身的想象加诸在对方身上，他们会说“我的爱，同你无关”，一旦受挫，不觉得自己不曾融入生活，反怪“世界不符合我的想象”。 王阳明说，分开谈知与行，是面对如此现状的不得已之法，而一旦明白了两者统一的道理，就该抛弃哪一个先哪一个后的说法。他认为在跨越这道鸿沟之后，“架桥”就失去意义。这样的思想，不仅对于中国人，乃至对于在二元分立传统中苦求出路的西方人，都有极大的启发性。 ■ 生平 王阳明（1472～1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞学习，世称阳明先生、王阳明。明代著名哲学家、思想家、政治家和军事家，“心学”流派最重要的大师，著有《王文成公全书》。1529年1月病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头，穆宗皇帝诏赠为“新建侯”，谥“文成”，颁铁券。券文中说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，联甚悯焉！” 王阳明语录 始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪；路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪。 人生大病，只是一“傲”字。 尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。
心即理（本心）
龙场悟道：绝非一般的理论体系，而是与当时的主流教条相反的一种圆通的智慧。 沟通艺术：直而不犯、婉而不隐，绝不是“笔下千言、胸中无术”的秀才 人皆可为尧舜：他告诉学生他所传授的，不是高于他们的东西，而不过是唤醒本心罢了 知行合一：“知”是“行”之始；“行”是“知”之“成”，知而不行，只是未知；一个懂得了某个道理却不去做，那不是真正地懂。 |
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