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老子“爱”之 “大道”、“仁慈”、“正义”与“和平”四义 《中国社会科学报》2010年9月7日 作者：高秀昌  栾川老君山老子铜像 老子之“爱”，其内涵包括“大道”之爱、“仁慈”之爱、“正义”之爱与“和平”之爱四义。尊道而贵德，生养万物、施予万物；爱人爱物而不求回报，自然纯朴；以人为本，公而无私，宽而爱人，公平正义；“以德报怨”，泯除怨仇，反对攻伐，天下太平，世界和平。这便是老子道家的“爱”之真义的当代启示。 《老子》一书中，直接使用“爱”字有五处，其内涵包括“大道”之爱、“仁慈”之爱、“正义”之爱与“和平”之爱四义。 “大道”之“爱” 老子所说的“道”，不仅是世界万物的根源，而且还是世界万物存在和发展变化的根据。就“道”与万物的关系来看，大道具有“功成而不有”、“衣养万物而不为主”、“利万物而不争”和“损有余而补不足”的品德。这表明“道”是公平无私的。所以老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”表面上看，天地好像是无情无义的，而这恰恰说明天地这种态度，正是合乎大道任自然的精神。这种精神，实质上是一种大爱。因为“道”的自然本性是无私无欲，所以“大道”能够关爱天地万物。老子曾说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”水的品性几近于道，利万物而使万物生长，柔弱而不与万物竞争，甘居下流而宽待万物 。老子所言之“善”，乃“仁爱”、“慈爱”之德。故而常用“母”、“水”等意象来形容大道的“爱”之“德”。 尊道而贵德，生养万物、施予万物便是老子所讲的“大道”之爱。 “仁慈”之爱 最能够代表老子“爱”的精神的就是“慈”，其基本含义是“爱”。 《说文》云：“慈，爱也。”老子只讲圣人治理天下之“不有”、“不恃”、“不长”，从来没有提到百姓应该如何回报圣人，甚至连感谢也不需要。老子所倡导的“慈爱”是自然的爱，而不是形式之爱。譬如母亲养育子女，即完全出于本性之自然，没有一丝一毫的私心杂念，可谓是“大慈不慈”、“大仁不仁”。父慈子孝、相亲相爱本来是人的自然天性，如若固着为必须遵守的道德规范就失去其本意。老子希望剔除虚伪的道德说教，强调真正的慈孝之亲情乃是排除虚夸之后人的本然状态，才是率真的自然大爱。在老子思想中，“慈”从“道”而来，慈德是无心之德、自然之德、施予之德和不争之德。 “正义”之爱 在老子看来，处理个人与个人、个人与社会、个人与国家之间的关系，须尊道而贵德，公而无私，宽而爱人，方能天下有道。现实社会中，侯王行“有为之治”已经暴露出诸多弊端，并造成了巨大危害，统治者的过多干预，不是对公众的爱，而是一种恶。为此，老子从自然大道出发，提出了“无为而治”的政治原则，希望并要求统治者尊道而贵德，让老百姓安居而乐业。统治者有宽厚包容之心，具有大公无私之意，奉公无私，宽而爱民，虚怀若谷，谦下不争，遵循自然无为之道处事待人，民众终会受益。侯王圣人治国平天下，普施大爱须公平正义，公平正义必有赖于“大爱”才得以实现。 “和平”之爱 老子认为，和平才是最大的爱，战争是最大的恶。即使不得已而进行战争，当战争进行到一定的阶段，达到了一定的目的之时，必须停止。切不可取胜而逞强、骄横而杀伐。即使取得了胜利，也要因为杀了人而以悲哀之心待之，以丧礼之遇待之。老子讲“以德报怨”，不是消极的息事宁人，而是泯灭恩怨情仇、达到和平共处的最佳途径。若“以怨抱怨”、“以怨报德”，就会导致人与人、民族与民族、国家与国家之间的对立与冲突，冤冤相报，永无和平。剔除人的“甚”、“奢”、“泰”的野心，反对攻伐掠夺，天下太平、世界和谐不仅是老子的理想，也是人类的人类的共同追求。 尊道而贵德，生养万物，施予万物；爱人爱物而不求回报，自然纯朴；以人为本，公而无私，宽而爱人，公平正义；“以德报怨”，泯除怨仇，反对攻伐，天下太平，世界和谐。这便是老子的“爱”之真义的当代启示。 |
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