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在神话领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质！他是人类意识的存在基础也是生命的真正意义！在人类现有的能力下无法考证这种物质是非存在！
元神与识神 这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理 一、元神 元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体 元神来自无极界在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性 元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义 宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动 二、识神 识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神 识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神动物有动物的识神，人类有人类的识神人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭 三、元神与识神的关系 一般情况下，元神只进入人体中人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感" 元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为 识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因 无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影 四、道家元神论 神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”元，有本无、根本、原始之义元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉无神者，乃先天以来"点灵光也;欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也;识神者，有思有虑，灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》） 神本原于先天父母之精《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也” 元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成元神是先天之性，又称“元性”、“真性”，因其不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态 先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳;以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉） 元神与元气、元精的关系非常密切“元神见而元气生，元气生则元精产矣”(《青华秘文〉）内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》）从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在 有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识(潜意识)活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识(识神)有着本质的区别当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果这便是元神论在气功学中的重要价值所在 元神修炼 一、元神是一个系统（意识） 元神--按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰 元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空 传统对于元神的论述极多据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实 虚者，是针对色相这个实而言 虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外这个内外，指的是内丹和外丹内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹 内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础德心为引，德性为候，若能依此，终成大器丹的修炼基础是离不开识心作为药引的德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了因此说德性是火候的关键 万物都是具备能量的只不过能量的级别大小不一阴神和阳神的能量级别很有限然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的投桃报李，力不从心当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境 元神在高维空间的分神化气是非常迅速的当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的也不能由客慧--让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言 元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制这个系统历史上评论绝少因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知因而此系统鲜为人知不足为奇 元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成 历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人 一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的至人只是常，能从平常中见师父之道，那是～个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相师父总是言：师不为师，众人为师其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也 新时代的一切都在进化和创新 古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用因为任何一种思想成果都具备时代性因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的 纵观中国十多年来的气功热潮，尽管是百花齐放，百家争鸣，在众多的功法中，不乏显现出仙圣们根据时代要求严格创新出来的各种新的丹功修炼法门 我们知道，道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的因此作为修道的我们 若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会 元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃--死亡的到来因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括 经过特殊修炼过元神的人情况就不一样修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的座空指的是超过三维的物理空间经过十多年气功热潮的宣传，各种气功文献中已经披露过不少人修至元神出窍的各种体验这种体验与幻觉是绝然不同的两回事 当然有的人会从各个角度去论证它的幻觉性这也就象万物都有阴阳一样，有相信并愿意去亲自实验的人，也有坚持反对并抱住人的主观意识不放直至终省者终省者，终结以后方能省语者人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）这种施放就象放电影一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程 这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号因为人死以后施放的信号是带有一定能量的加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性不懂的人接受到了就以为是鬼怪懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的--查信息查其来龙去脉 因此终省这一词的省字很有意思，省，少目也少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了 二、修炼出元神的技术性可能 作为道家文化的精髓，我想不但只是对道之理的各种阐述，那是可见可查可知的一部分，是属于阳的；其主要的则是属于阴的一部分，是包括技术性传承在内的修炼实践过程万物负阴而抱阳，我们所能抱住的，是道之理谁也不能保证自己靠谈先圣的书就一定能得道因为修炼实践过程本身也是阴阳所构，先修得道的师父的口传心授是基础是阴的一面；自己修炼的过程把握是明显易知是阳的一面因此我们如果走一条与万物之象相反的修行道路，明理但不执着手理，重修炼但以师导为主，那我们的技术性可能才会有把握 未悟须凭言说，悟来言说皆非 对于道的体悟，当你没有顿彻之前是离不开道理的说明的，说明的结果可能就是导你入阴因为人的本心是背道而驰的悟彻以后看待一切的说理，均有其缺陷的一面“说”总不能空，“说”总只能入有形，有形的说教就象筏子度人过河，上了筏子不等于就到了目的地这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸，若一味乘筏浏览，守而不弃，终究会架不住风浪的来临而变利为害 谈到修炼元神的技术可能，其根据主要是人身本体就是一个和谐的小宇宙开放巨系统，人体自身的阴阳全备，五行相生，唯一能打破这种和谐的因素就是人的本心，唯一能促进这种和谐升华的也是人的本心这就象古人所说的：“本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后”“悟则刹那成佛，迷则万劫流”人本身具备佛性然而识心生垢，明镜蒙昏，见性者还当从识心下手修起 这种和谐和升华就是利用人身具备的开放系统中的精华--诸神，通过一定的方法使其打通和维持与大的宇宙--天地间有一个永久的通道--外丹的形成这个通道提供给人体一个能量供给，比较起常人来，修炼出通道的人就获得了取之不尽用之不竭的源泉，当然此处所说的“取”和“用”都不是本心所为，而是圣人所云“无为”之治治的是整个人体有形的一面现代练功人中出现的自然“辟谷”就说明了这个问题 人在修炼中出现的自然不想吃东西，但精神却越来越好，时间长的可达数年之久经过科学实验记载证实的也有几百天的情况这种不食而能生存下去的现象在医学上是解释不通的因为医学对于人体能源的来龙去脉是封闭性的分析而“辟谷”造成的结果却是开放性的人是可以排开食物的渠道而直接从宇宙间获得能源的 当然人为的“辟谷”与自然状态的“辟谷”有着本质的区别，后者尽管看起来是被动的，其实质却是主动的，因为领先的是自我潜在意识--神的作用；前者看起来是主动的，实质却容易导致人走到被动的一面去因为人心对于整个身体的状态和其需要不可能全知无遗，顾此失彼就是被动的开始“无为”治人体有形的一面是古人倡导的修炼方法 正一真人讲经----魂魄 正一真人居鹤鸣山洞,告赵升曰:夫人身有三魂,一名胎光,太清阳和之气也;一名爽灵,阴气 之变也;一名幽精,阴气之杂也.若阴气制阳,则人心不清净;阴杂之气,则人心昏暗,神气阙少,肾气不续,脾胃五脉不通,四大疾病系体,大期至焉.旦夕常为,尸卧之形将奄忽而谢,得不伤哉?夫人常欲得清阳气,不为三魂所制,则神气清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不萦,长生可学. 赵升稽首,再拜,叩头,伏问:何以制御得阴杂之气,使清和之气降矣?升欲谨敬行之,导接生灵牢固,朽败之徒,免幽魂所侵逼矣. 真人曰:复坐告汝.夫人身最贵天地,委形三元真气之所戴,若合三气百神,而不至于死.夫三魂者.第一魂胎光,属之于天,常欲得人清净,欲与生人,延益寿算,绝秽乱之想,久居人身中,则生道备矣;第二魂爽灵,属之于五行,常欲人机谋万物,摇役百神,多生祸福灾衰刑害之事;第三魂幽精,属之于地,常欲人好色,嗜欲,秽乱昏暗,耽著睡眠.爽灵欲人生机,生机则心劳,心劳则役百神,役百神则气散,气散则太清一气不居,人将丧矣;幽精欲人合杂,合杂则厚于色欲, 厚于色欲则精华竭,精华竭则名生黑簿鬼录,罪著,死将至矣.夫人重色欲,必昏邪秽乱,不避三光,四明,雷霆,神察,为四司所录,五帝所责,延累九玄七祖, 父母长居幽途,荣禄长生不可睹矣. 赵升惊起,请始其源状,则得尸败之徒见乎全生之道. 正一真人曰:胎光本生始青元君圣母之宫,每降正月七日;爽灵本生于太一之宫,降于七月七日;幽精生于太极阴宫,降于十月五日.皆以本降之日,上诣本宫受事,送人善恶,谓之三魂会日.此日,是本会之日,亦更小攒会三日.胎光以甲子日上,爽灵以庚申日上,幽精以本命日上,言人善恶灾难非祸.若三魂不相制御, 归本宫,各言人清净不生恶状,则魂常不离人左右,神气雄壮,百神随从,所为无不从其善愿,幽蔼绝对,四司莫能书其罪状,灾害,阴邪,疾病不敢辄近其形体, 吾为汝备述,谨而行之,真道立见. 正一真人曰:夫修道摄生,常以清旦日未出时,叩齿,三呼三魂三遍,夜欲卧,亦三呼,咒曰: 胎光延生,爽灵益禄,幽精绝死,急急如律令.每日如此,魂不离人左右,飞灾横祸,恶鬼凶神不能为害,游梦变怪杜绝房寝.每于此前上三日,下三日,隔宿洁净恭肃,清斋三日,沐浴拜章,言功谢罪著善,即爽灵幽精不能强制真一元气,道可易求. 正一真人告约赵升曰:行之勿得不常,存之勿得不精,常精者,道人之志也. 正一真人告赵升曰:夫人身有三魂,谓之三命.一主命,一主财禄,一主灾衰;一常居本属宫宿,一居地府五岳中,一居水府.以本命之日,一魂归降,人身唯七魄 常居不散.若至本命日,一魂归降,检行生人,与魄合察衰败壮健.若三魂循环不绝,则生人安稳无病.其日可清净身心,不酒,不色,著新衣,焚香习善.至本命日,若欲睡则睡少时,魂与魄合即去.若其日淫醉昏乱,魂归,去身三步取合不得,秽气冲射,魂遂去而不归.如三度魂归不合,魄即去身,神拏矣.魄者阴也,常 欲得魂不归;魂若不归,魄即与鬼通连.魂欲人生,魄欲人死.魂悲魄笑,曰:归无我舍,五鬼侵室.三魂绝而不归,即魄与五鬼为徒,令人游梦怪恶,谓之游魂; 身无主矣,令人行事昏乱,躭睡好眠,灾患折磨,求添续不可得也.一年六旬,魂六度归身中,制御阴魄,令不与阴邪通好,百神交会,形体灾难不侵;若六旬不返,魄得其便,与阴鬼谋,人将亡矣.每本命日,一魂从本宿降下,二魂虽非巡次,其日亦随从母魂,有本司官吏四人,都十二人.其日本生父母亦与魂降.当须以 钱财酒脯一十二分,取本命时,祭之.后,本司不与魄为留难,及时降下,福莫能尽.常为之,长生之门. 王真人曰:吾闻先师真人之言,夫混沌元始,本一气化散,三万六千神气者皆流约为其数.夫天地神气,新旧交续,岂有数而限之?百川因气而不绝,天地因气而长久,维斗得之而不穷,绵绵接续而生焉.圣人指一气为归,交接降约,令人不死;而凡约者不知,苟取其死.天地昼夜一周三万六千炁候,交接不愆,则日月贞明, 风云不昧,泽及四时,万物资生;若气候愆时,不相接续,数有阙少,上下不应,即雷霆震怒,日月失道,星宿失位,愆阳水涝,万物失生.人身法天象地,每日一 周时,肾气上至脾胃,昼夜三万六千喘息不绝,上下相应,通流经络,传溉五脏,滋泽荣卫,即人轻健,精明,强记,无病,学道易成.若三炁,五炁,十炁不续, 即人病传于经络,令人壮热,饮食不下,魂魄惊怖,神气错乱,一藏容受,即病得其土地分野,疗之不及,则人困矣.是以修真之人,采新安故,添续不绝,即神气 常坚,精华不散,则人不衰不老,病疾不侵,鬼神畏惧,五灵镇守,精气充塞,外制百邪阴毒之气.气既精锐,禁无不伏,言其神气壮锐,摧伏五兵,如猛大将军, 故以神气为将军也. 三魂七魄与道家修炼 ◎拘三魂法 月三日,十三日,二十三日夕,是此时也,三魂不定,爽灵浮游,胎光放形,幽精扰唤.其爽灵,胎光,幽精三君,是三魂之神名也.其夕,皆弃身游遨,飚逝本室.或为他魂外鬼所见留制,或为魅物所得收录,或不得还返,离形放质,或犯于外魂,二气共战,皆躁竞赤子,使为他念,去来无形,心悲意闷,道士皆当拘而制之,使无游逸矣.拘留之法:当安眠向上,下枕,伸足交手,仰上,冥目,闭气三息,叩齿三通,存身中赤气如鸡子,从内仰上出于目中,出外赤气转火烧身,使匝 一身,令其内外洞彻,有如燃炭之状.都毕矣,其时当觉身中小热,乃叩齿三通.毕,即存三魂名字,胎光,爽灵,幽精三神急住,因微祝曰: 太微玄宫,幽黄始青,内炼三魂,胎光安宁,神宝玉室,与我俱生,不得妄动,鉴者太灵.若欲飞行,唯得诣太极上清;若欲饥渴,唯得饮徊水玉精. ◎制七魄法 月朔,月望,月晦之夕,是此时也,七魄流荡,游走秽浊,或交通血食,往鬼来魅,或与死尸相关入,或淫惑赤子,聚奸伐宅,或言人之罪,请三官河伯,或变为魍魉,使人魇魅,或将鬼入,呼邪杀质,诸残病生人,皆魄之罪;乐人之死,皆魄之性;欲人之败,皆魄之病.道士当制而厉之,陈而变之,御而正之,摄而威之. 其第一魄名尸狗,其第二魄名伏矢,其第三魄名雀阴,其第四魄名吞贼,其第五魄名非毒,其第六魄名除秽,其第七魄名臭肺. 此皆七魄之名也,身中之浊鬼也.制检之法:当正卧,去枕,伸足,两手搓掌心,次掩两耳,指端相接,交于顶中,闭息七通.存鼻端有白气如小豆,须臾渐大以冠 身九重,下至两足,上至头上.既毕,于是白气忽又变成天兽,使两青龙在两目中,两白虎在两鼻孔中,皆向外,在心上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下;两 耳中有玉女著玄锦衣,当耳门,两手各把火光,良久,都毕.又咽液七过,叩齿七通,呼七魄名,毕,乃祝曰: 素气九回,制魄邪奸,天兽守门,娇女执关,七魄和柔,与我相安,不得妄动,看察形源.若汝饥渴,听饮月黄日丹.于是七魄内闭,相守受制.若常行之,则魄浊 下消,返善合形,上和三宫,与元合景一.人身有三元宫神,命门有玄关大君,及三魂之神,合有七神,皆在形中,欲令人长生,仁慈大吉之君也.此七魄亦受生于 一身,而与身为攻伐之贼,故当制之.道士徒知求仙之方,而不知制魄之道,亦不免于徒劳也. 其三元宫所在,其上元宫,泥丸中也,其神赤子,字元先,一名帝卿;其中元宫,绛房中,心是也,其神真人,字子丹,一名光坚;其下元,丹田宫,脐下三寸是也,其神婴儿,字元阳子,一名谷玄. 此三一之神矣.欲拘制魂魄之时,皆先阴呼其名,存三神皆玉色金光,存婴儿之貌,中上二元皆赤衣,下元衣黄,头如婴儿始生之状也. ◎对日存三魂法 太虚真人曰:先师教以五达之日,日出三四丈许,正立,以心对日,存三魂神与日光俱入心中.良久,闭气三息,咽液三过,祝曰: 太阳散晖,垂光紫青.来入我魂,照我五形.却鬼试心,使心平正,内彻九气,外通胎命,飞仙上清,玉箓以定.咒毕,以手拭目二七,叩齿二七,都毕.此法使人 三魂凝明,丹心方正,万邪藏术,心试不行,真要道也.常当行之者,以五建日向日,辄令嚏,若不得嚏,以软物向日引导鼻中,亦可嚏也.嚏,即祝曰: 天光来进,六胎上通.三魂守神,七魄不亡,承日鸣嚏,与日神同,飞仙上清,位为真公.祝毕,拭目二七.是内精上交日光,三魂发明于内,使人心开神解,百精 流转于内府也.若非五建日,可不须尔也.以五建之日北向,五再拜,心呼上真皇君夫人名字三过,毕,叩齿五通.毕,解巾,长跪,谨启: 五星日月上皇高皇道君夫人,玉清太上上清上皇上帝,大道圣君,几前因自陈七祖父母以下及一身千罪万过,上世以来,乞愿得解脱三官,告下天帝,使罪名离释,削除黑籍,乞愿得与五星之真俱奔华晨,上登上清,交行玉门. ◎朝礼九天魂魄求仙上法 常以月三日,九日,十六日,平旦向日,九拜九揖,亦可心拜,仰头叩齿二十四通,祝曰: 天魂九缠,上帝尊神,太阳日精,金门变仙,小兆某甲敢奏微言,今日上吉,八愿开陈,请施礼愿,仰希玄恩,苍龙朱凤,策辔紫轩,五云交廕,六气扇尘,高上曲眄,三光降真,二景缠络.我道欣欣,心朗耳聪,目明色鲜,体轻骨升,面发华颜,羽服生形,飞造帝晨.祝毕,仰天引日精四十五咽止.行此三年,目明彻视,洞 睹无穷,面有金容,体生玉津;九年,能行身外无影,飞空玄灵也.若天阴无日,于密室心存心行,亦感于自然也.又以月五日,十五日,二十五日,此三日皆人定 向月,九拜九揖,亦可心拜,仰向月叩齿十六通,祝曰: 魂精魄灵,九天同生,石景水母,太阴朗明,徘徊月宫,冶炼金庭,二景合原,上吉时清,八会交带,我愿克成,愿光愿容,愿鲜愿荣,愿神愿仙,飞行上清.祝毕,仰引月精四十五咽止. ◎魂精法 魂精帝君,即九天司命,部九天之魂,下统后学算命也,帝君镇在日门金庭之内.魄灵帝君,即九天丞相,九天之魄灵下统后学之录籍也,镇在月宫琳琅之都.凡修 上道,旦夕坐起卧息,堂当存念日在头上,月在口中,魂精帝君在泥丸,魄灵帝君在明堂,心存目想,常使彷佛然.行之逾年,真形见矣,青白分也;九年能乘空飞行,上登晨灯之馆,游宴虹映之山也. ◎上清飞步七星魂魄法 太素真人口诀曰:北斗第一星天枢魂神,第二星天璇魂神,第三星天机魂精,第四星天权魄精,第五星玉衡魄灵,第六星闿阳魄精,第七星瑶光大明. 右七星,魂魄之名,号曰七元之灵明,步星魂魄行星之上,皆心存之,此名曰飞仙,飞仙步斗,魂魄三匝.毕,于是向阳明星上,又闭气,而心祝曰: 阳明大魁,祝毕.第一左足蹑阳明星,第二又进右足蹑阴精星;祝毕,第三次左足蹑玄冥星;祝毕,第四次右蹑丹元星;祝毕,第五次左足蹑北极星;祝毕,第六次 右足并蹑闿阳星;祝毕,次左足并蹑瑶光星.乃通息,大祝曰:金木水火土,五行相推,七星焕焕,天纲最威,辅星镇盛,弼星扶衰.九真太上,太极,太微三府, 玉帝三尊辟非,天动地转,魂魄相随,使我飞仙,真光徘徊,名入金房,玉门乃开,乘龙陟空,日月同辉,游行太清,鸣铃翠衣,左蹑流电,右御奔星,地上万邪伏死,敢追恶心视我,使尔斩摧.帝命玉女劳侍以归,魂真魄神合形升飞,毕. 扩展阅读： 1.仙道之论 何谓仙道 http://hi.baidu.com/%D0%DE%D5%E6%B0%D4%CD%F5/blog/ item/b378cd35fc6049325ab5f53d.html 【词汇】元气 【注音】yuán qì 【释义】1.指天地未分前的混沌之气2.泛指宇宙自然之气3.指人的精神，精气4.指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量 5.中医学名词人体的正气，与“邪气”相对6、中国哲学术语构成万物的原始物质 【出处】始见于汉代哲学著作如《鹖冠子·泰录》：“天地成于元气，万物成于天地”；《论衡》：“元气未分，浑沌为一” ，“万物之生，皆禀元气”；《白虎通义·天地》：“天地者，元气之所生，万物之祖也”唐代柳宗元提出“庞昧革化，惟元气存”；明代王廷相称“天地未判，元气混沌，清虚无间，造化六元机也”，均为对汉代元气说的继承与发展 【示例】1、当代·殷谦《天廷秘传》：“约一百八十一亿光年前，有星云自成因阴阳二气未分，宇宙玄封，阴阳逆转无止境，故元气混糅宇宙已有宙室，状如心房，上有空腔，左右各一，形如云峰腔顶有口如斗，似岚霏之袅绕，一黑一白，疑为阴阳二气，成无名大道，滋息不绝”（殷谦·《天廷秘传》） 【延伸】元气是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、淑）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气），“气聚则生，气壮则康、气衰则弱，气散则亡”阴气主物质，阳气主功能，阴阳二气相互转化，《辞海》：“元气，亦称‘原气’，指人体组织、器官生理功能的基本物质与活动能力”，现代医学所称人本新陈代谢 元气具体到现代医学的概念，可细化为思维反应正常，睡眠好，能吃能喝消化好，能跑能跳心不慌，不咳不喘气顺畅，气色良好声音亮 免疫力依赖于人体的原动力——元气中医认为，元气是生命之本，是生命之源，元气充足则健康，元气受损则生病，元气耗尽则死亡元气决定着生命的全部，也就是说，元气充足免疫力就强，从而战胜疾病如果人体元气不足或虚弱，就不能产生足够的抗体或免疫力去战胜疾病，因此造成死亡 1.人体的元气，生命活动的原动力由先天之气和后天之气结合而成 道教谓为“性命双修”所得之气《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”唐 王维 《贺元元皇帝见真容表》：“臣闻仙祖行化，真气临关；圣人降生，祥光满室”宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已危，僵仆无日”明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“三昧上真气已全，百炼中凡心俱浄” 2.指刚正之气 清 蒋士铨 《临川梦·送尉》：“英雄欺世，久之毕竟难瞒，胸中既无真气蟠，笔下焉能力量完！” 侯方域 《祭吴次尾文》附清 徐作肃 评：“缠绵呜咽，全是一团真气此等文正以不必剪裁为佳” 3.特指帝王的气象 唐 杜甫 《送重表侄王砅评事使南海》诗：“ 秦王 时在座，真气动户牖” 气的含义有二： 一指流动着而看不见且有营养作用的精微物质； 二是指推动脏腑生理活动的动力气的来源分先天和后天，与生俱来的肾的精气为先天之气；生后得到肺吸入空气和脾胃运化而成的水谷精气即为后天之气，后天之气不断充养而成真气，或称元气，正气按照中医理论，真气是维持人体生命活动最基本的物质，人之有生，全赖此气真气是其他各种气的根本，它随经脉不断地运行全身而起到营养全身的作用，它还有变化产生血液，推动与固摄血液，温养全身组织，抗拒外邪的侵袭，推动脏腑组织等功能活动 真气 ①真元之气，参“真”《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之” ②经脉之气《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也”又：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复” ③正气，与“邪气”相对而言《灵枢·邪客》：“如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序” ④肾气《素问·评热病论》：“真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也” 元婴：修炼元神，显化婴儿丹道中炼化元神，简而言之是待一颗无形无质的金丹炼成以后，用粉碎虚空的方法脱离丹室，化做一颗莹莹灵丹，上冲中宫位置，寻本性而练化元神，谓之“明心”阳神炼化纯圆，飞腾而上于脑中“见性”寻着离宫阴神，聚结合体在泥丸宫里，霞光满室，遍体生白一战将息，而又回归于腹内元神处，合化为命胎叠起莲台，虚养命胎，进而胎化元神，默默温养，直待紫气虚来时节，元婴养育健全，冉冉而出天门，旋而又回元婴修炼成功过后，就已经是半仙之体了，有人说元婴有形，有人说元婴无形，我估计元婴应该是无形的，指的是返回”婴儿”（即无损）的境地 道教十分重视保持“婴儿”“赤子”的状态，元婴的修炼也是内丹修炼的一种方式，所以这种修炼方式在道教中是真实存在的，并不是小说作者的捏造 简单的说元婴是指修真之人凝聚全身元气，化成的一个纯能量体的自己 元婴一词应该是从这里来的，此道练到最高境界应该是可以练成元婴 之后反虚最后飞升! 灵魂出窍现象最简单的解释是∶感觉到自己的灵魂离开了自己的肉体，在自己的肉体之外活动，亦不受自己控制 当人们在死亡边缘挣扎时，会发生濒死经验，很多时灵魂出窍是频死经验的其中一部份当濒死者昏迷时，他们会感觉到自己脱离了自己的肉体飘起，然后是见到自己的身体以及抢救自己的医务人员很多时在他们回复知觉后，都能够清楚地描述当时的情形但那个时候，濒死者其实已被断定失去知觉，甚至脑部活动停止，但他们就是能够准确地说出在他昏迷失去知觉期间所发生的事情 有些人练习冥想，气功，瑜珈等精神修练时，也会发生灵魂出窍现象他们可以在出窍时去到遥远处看到那里发生的事情 这个现象有时候也会自然地发生，据欧美方面的统计，全球约有四分之一人记得自己曾经在睡眠时有过灵魂出窍的经验 这个现象多数是在睡眠的时候发生，出窍者多数会先发生鬼压床现象，然后才会经历灵魂出窍 睡眠中的灵魂出窍是由于肉体比精神疲倦，所以肉体比精神更快地入睡，这个时候便是发生鬼压床的时候，即是头脑清醒而身体入睡当肉体完全入睡之后，那个人的意识便有可能离开肉体活动了 和普通发梦不同的是，灵魂出窍的人是完全清醒的，他可以清晰地思考，和清醒时一样接收外界的讯息，自由地控制自己的任何行动，而且行动会比清醒时更为方便因为灵魂出窍后没有了肉体的限制，很多平时做不到的事情，都可以在灵魂出窍时做到举例来说，你可以在出窍后飞，也可以穿墙过壁 在欧美，有专门研究灵魂出窍的机构，对灵魂出窍作出科学性的研究，欧美方面称灵魂出窍作「出体经验」(out-of-body exp.) 资料显示，出体现象是人类意识状态的一种 而基本上，每个人都是可以灵魂出窍的 精气 一种精灵细微的气《易·系辞上》：“精所耿物，游魂为变，是故知鬼神之情状”孔颖达疏：“云精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也”《管子·内业》认为“精气”（有时亦单称“精”）“下生五谷，上为列星”，是世界的本原后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西东汉王充说：“人之所以生者，精气也”（《论衡·论死》）清戴震说：“知觉者，其精气之秀也”（《原善·绪言下》） 精气 ①指生殖之精《素问·上古天真论》：“二八，肾气盛，天癸至，精气溢泄，阴阳和，故能有子”《素问·上古天真论》：“此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣” ②构成生命和维持生命的基本物质和功能体现《素问·生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝” ③水谷之精微《素问·奇病论》：“夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气”《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾” ④指五脏之气《素问·宣明五气篇》：“五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲” ⑤精和气的合称《素问·调经论》：“人有精气津液，四支九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病” ⑥指日月星辰《素问·五运行大论》：“虚者，所以列应天之精气也” ⑦精阳之气《素问·奇病论》：“其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为颠疾也”王冰注：“精气，谓精阳之气也”⑧指正气《素问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚”《素问·调经论》：“按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱” 阳气是受于父母的先天之气和后天的呼吸之气及脾胃运化而来的水谷之气结合而成的它具有温养全身组织、维护脏腑功能的作用阳气虚就会出现生理活动减弱和衰退，导致身体御寒能力下降《内经·灵枢》上称：“人到四十，阳气不足损与日至”意思是随着年龄的增长，人的阳气会逐渐亏耗 保阳气，益阴精保养阳气和补益阴精，这是中医养生康复学的一条重要原则万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化：所以，“阳强则寿，阳衰则夭”，养生必须养阳但善养生者，又必须宝其精因为精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健 首先，阳气是生命的根本 【阴气】与“阳气”相对泛指它们的事物的两个对立面之一如就机能与物质来 说，阴气指物质；就脏腑机能来说，则五脏之气为阴气；就营卫之气来说 ，则营气为阴气；就运动的方向和性质来说，则行于内里的，向下的，抑 制的、减弱的、重浊的为阴气余可类推 ------------------------------- 邪气 读音： xié qì 解释： 1、病因学名词即病邪、邪气，与人体正气相对而言，泛指各种致病因素2、妖气3、不正当的风气或行为 4、亦作“邪炁” 延伸： 邪气是指各种致病因素而言，诸如风、寒、暑、湿燥热（火）、食积、痰饮等等，均为邪气 示例： 殷谦：我们时代的文学简直是满目疮痍，作家队伍中有匪气、流气、邪气、俗气的作家并不鲜见我们时代的一些作家还保留着旧文人的许多坏习气，可以从他们身上看到许多玩物丧志不思进取的东西，偏偏就看不到现代性的人文精神和价值理念（参见《韩寒是个“革命家”》殷谦/著） 【宗气】 中医学指由水谷精微化生，聚积胸中，与呼吸之气相合发挥作用的气宗气聚于两乳之间的膻中(又称气海)走息道而行呼吸，凡语言、声音、嗅味、呼吸皆与宗气有关同时还有维持气血运行、维持心脏运动、维持肢体体温与活动能力的作用 ************************************************** ************************************************* 宗气 聚积在人体胸中的气又称大气主要由水谷精微和自然界的清气化生经脾胃消化吸收的水谷精微，上输于肺，与肺吸入的自然界清气相结合便成为宗气宗气形成后，聚集在胸中气海之处，并贯注于心肺之脉其主要作用是推动肺的呼吸凡言语、声音、呼吸的强弱、嗅觉的灵敏度，均与宗气有关还有协助心气推动心脉的搏动、调节心律的作用，宗气的这一作用影响着人体心搏的强弱、节律和血液的运行，并影响着肢体的寒温和活动能力临床上，若宗气不足，可出现气短，喘促，呼吸急促，气息低微，肢体活动不便，心脏搏动无力或节律失常等症 养气yǎngqì [解释]1.培养品德；增进涵养功夫 2.古代道家的一种修炼方法 3.指氧气 所谓“养气”其实也就是“氧气”以前的名字，据说在好几百，甚至几千，几万年前，人们就发现了空气的成分并不是单一的，不是无穷无尽的，范·海尔蒙特（Van Helmont， 1577～1644）先发现了二氧化碳的存在，可以这个名字一直用到了现在，而氧气不然，先前被人们叫做养气，直到1774年，法国著名的化学家拉瓦锡(Lavoisier A L，1743—1794)正在研究磷、硫以及一些金属燃烧后质量会增加而空气减少的问题，大量的实验事实使他对燃素理论发生了极大怀疑，正在这时，10月份普利斯特里来到巴黎，把他的实验情况告诉了拉瓦锡，拉瓦锡立刻意识到他的英国同事的实验的重要性他马上重复了普利斯特里的实验，果真得到了一种支持燃烧的气体，他确定这种气体是一种新的元素1775年4月拉瓦锡向法国巴黎科学院提出报告──金属在煅烧时与之相化合并增加其重量的物质的性质──公布了氧气的发现，他说这种气体几乎是同时被普利斯特里、舍勒和他自己发现的 yǐn qì 引气 气功术语谓通过意念将内气布运到身体一定部位也指通过呼吸将自然之气吸入体内汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》：“天气常下施于地，是故道者亦引气于足”隋·巢元方《诸病源候论》卷一“养生方导引法”：“鼻引气入喉，须微微缓作，不可卒急强作待好调和，引气勿令自闻出入之声每引气，心心念送之，从脚趾头使气出” 引气 气功术语谓通过意念将内气布运到身体一定部位也指通过呼吸将自然之气吸入体内汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》：“天气常下施于地，是故道者亦引气于足”隋·巢元方《诸病源候论》卷一“养生方导引法”：“鼻引气入喉，须微微缓作，不可卒急强作待好调和，引气勿令自闻出入之声每引气，心心念送之，从脚趾头使气出” 炼气 通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气南朝刘宋·鲍照诗：“服食炼气读仙经”服气、内丹等气功功法中均有炼气环节如《幻真先生服内元气诀》中载有“炼气诀”，而内丹术中有炼气化神的阶段 ------------------------------------------ 正气 正气是指人体抗邪的能力. ①中医指人体内防御、抵抗和再生的能力是人体机能的总称，与邪气相对而言，有时与元气、真气通用《素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干”②指人的精神面貌，刚正的气节③指大自然的混元气④四季正常气候，即春温、夏热、秋凉、冬寒等，又称正风《灵枢·刺节真邪》：“正气者，正风也” |
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