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五台隐峰 隐峰问石头：“怎样才能合道？” 石头说：“我本不合道。” “那你又怎么样呢？总得有你的本事吧。”隐峰追根问底。 石头斥责说：“你这人被这些鬼念头盖住得多长时间才能出来呢？”石头这是对隐峰总用求知心问道的方法进行批评。 石头禅师和僧人们一起铲草，隐峰便在石头的左侧，叉手而立。石头飞起铲子，把隐峰面前的一棵草铲了。隐峰见了，阴阳怪气地高侃石头：“和尚铲了这个，就铲不了那个。”言下之意，你大和尚这么有道性，铲地下的草也得一个一个地铲，也得有分别地对待。 石头一听隐峰的话，便提起铲子杵给隐峰，隐峰接过，作了个铲草的运作。石头说：“你只铲得那个，却不懂铲得这个。”隐峰无言以对，又“栽”了一跤。 已进不退 但隐峰的执着、精进，终于使他成为一名道性很高的禅师。 这可以从下面的故事中看出。 有一次隐峰和马祖一起干活。隐峰推车，马祖便把脚伸在路上坐着。隐峰推车过来，对师傅说：“请师傅收脚。” 马祖说：“已展不缩。” “已进不退。”隐峰针锋相对，那股犟劲又表现了出来。 结果，车子就从马祖脚上碾了过去。 那年头，依样画葫户、猫充老虎的和尚也不少，因此回了禅堂后，马祖想确实一下，隐峰刚才的举动是否出于真正的悟证，便抄起一把斧子，威声说道：“刚才碾老僧脚的，给我站出来!” 隐峰便站出来，伸长了脖子给马祖。马祖见状，把斧子扔在了地上。
达摩祖师曾用面壁止观，修证得心如墙壁。隐峰禅师的“已进不退”，同样展示出的心凝如一。“一”是什么?“一”就是“已进不退”的“进”。守住一“进”，九牛不回，无可阻遏，这就是“任心”。 如果隐峰心中仍有一丝的师生之念，他会“已进不退”吗?不会。 他有任何世俗之念都会犹豫。成语有“患得患失”一句，心中无得”无“失”还有“患”吗?因此人世间一切矛盾，一切犹豫、缴绕、懦弱、痛苦等等，无不生于得失、有无之心。而得失、有无之心对人的缠绕束缚，又起因于人对万法唯心、一切皆空的真话的盲昧。面对马祖“已展不缩”，隐峰的“已进不退”正是他摆脱俗累的绝对一心所生起的猛毅果敢。 更须提及的是在这则故事中所显示的禅师们的献身精神。 马祖为验证弟子的悟境，甘冒断脚之险，而马祖再次试验弟子推车碾师是否出于真正的悟证时，隐峰又不惜断头，引颈受斧，以证明自己的见地。为了证道，不惜一切，这正是真正禅师大德们的本色处。 水浇南泉 隐峰有一次去访问南泉禅师。当时有不少僧人正参拜南泉。 南泉指着铜瓶对僧人们说：“铜瓶是诸法的一境，瓶中有水，你们把水给我拿过来，但不要动这一境。” 众僧人们面面相觑，无计可施。隐峰禅师见状，走上前去，拎其铜瓶，走到南泉跟前，冲着南泉没头没脑地就浇。南泉连忙叫停。 南泉让僧人们拿水过来却不让动瓶子，这是禅师们惯用的矛盾法。让人去做不可能的事情，意在试验对方在颠倒错乱的情境卞，能否守住自心。解决这样的矛盾，禅师们有多种多样的办法，隐峰的只是一种。也有的禅僧面对类似的问题，干脆把铜瓶一脚踢翻。不论采取什么方法，都必须向设问者表示出自己不受矛盾的束缚。先秦时期中国哲学家惠子曾说过：解除首尾相连的连环的最简捷的办法，就是随意在任何一处砸断它。隐蜂解决南泉的问题，与此类似。 倒立而化 唐宪宗元和年间，隐峰荐登五台山，路途中经过淮西。当时正值蕃镇割据，内战频仍，淮西正有兵乱。隐蜂途经此地，自不能不闻不问。禅师对人说：“我去解除这场患难吧。”说完将手中的锡杖向空中一扔，又飞身升空。据说两军将士在头几天的晚上作过一个梦，说将有神异之人来解兵息斗。今天禅师在两军阵前显示神异，与梦兆相符，顿时斗心平息。 战事虽平息了，但禅师却生起了心事。他怕自己的神异或被人视作妖异，而惑乱大众。佛家修禅习定必然会获得某些神异功能，但这不是目的，也从不以此炫人、自居。这样会偏离普度众生的宗旨。隐峰禅师有了这种顾虑，就赶紧离开淮西，在五台山的金刚佛窟前示灭。灭前对人说：“高僧大德们迁化时，有坐着去的，有卧着去的，这些我都见过。有站着迁化的吗?”人说：“有。” 禅师又问：“那有倒立着的吗?” “没见过。”人答。 “我就叫你们看看倒立迁化的。” 言罢，隐蜂便脚冲天、头朝地地迁化了。更奇的是，衣服没有因倒立披落下来，依然紧紧地贴着禅师的身体。 和尚们死了，一般是火化的，这叫“茶毗”，又叫“阇维”。众僧商量着把隐峰禅师“荼毗”了。但去搬尸体时，尸体却屹然不动，引得远近不少人前来观看，惊叹不已。隐峰禅师真是既犟又怪。 在淮西时显神异，为此还顾虑过，圆寂了还要使个神通，逗弄活人。 隐峰有个殊妹，也出家为尼。隐峰灭度时也在场。见哥哥迁化后仍在发犟调皮，便走上前去，抚着隐峰的尸体说：“老兄，先前你就爱使个牛性，不循戒律，死了就别再惑弄众人了！”说着便推了一把，隐峰这才偾然仆地。 【五台隐峰禅师】
五台山隐峰禅师，邵武军邓氏子。﹝时称邓隐峰。﹞幼若不慧，父母听其出家。初游马祖之门，而未能睹奥。复来往石头，虽两番不捷，﹝语见马祖章。﹞而后于马祖言下相契。师问石头：「如何得合道去？」头曰：「我亦不合道。」师曰：「毕竟如何？」头曰：「汝被这个得多少时邪？」石头铲草次，师在左侧，叉手而立。头飞铲子，向师前铲一株草。师曰：「和尚只铲得这个，不铲得那个。」头提起铲子，师接得，便作铲草势。头曰：汝只铲得那个，不解铲得这个。」师无对。﹝洞山云：「还有堆阜么？」﹞ 师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师曰：「请师收足。」祖曰：「已展不缩。」师曰：「已进不退。」乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：「适来碾损老僧脚底出来！」师便出于祖前，引颈，祖乃置斧。师到南泉，睹众僧参次，泉指净瓶曰：「铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。」师拈起净瓶，向泉面前泻，泉便休。师后到沩山，便入堂于上板头解放衣钵。沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势。沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：「师叔在否？」曰：「已去。」沩曰：「去时有甚么语？」曰：「无语。」沩曰：「莫道无语，其声如雷。」 师冬居衡岳，夏止清凉。唐元和中荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：「吾当去解其患。」乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，斗心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台。于金刚窟前将示灭，先问众曰：「诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？」曰：「有。」师曰：「还有倒立者否？」曰：「未尝见有。」师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就荼毗，屹然不动，远近瞻睹，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：「老兄，畴昔不循法律，死更荧惑于人？」于是以手推之，偾然而踣，遂就阇维，收舍利建塔。 [五灯会元 - 宋·普济] 【隐峰（亡名雉鸠和尚）（唐代州北台山）［《宋高僧传》卷第二］】
十一释隐峰。俗姓邓氏。建州邵武人也。稚岁憨狂不侚父母之命。出家纳法后往观方。见池阳南泉禅师令取澡罐。提举相应为愿公所许焉。终认嗣马禅师耳。峰元和中言游五台山。路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命官军与贼遇交锋未决胜负。峰曰。我去解其杀戮。乃掷锡空中飞身冉冉随去。介两军阵过。战士各观僧飞腾。不觉抽戈匣刃焉。既而游遍灵迹。忽于金刚窟前倒立而死。亭亭然其直如植。时议灵穴之前当舁就爇。屹定如山并力不动。远近瞻睹惊叹希奇。峰有妹为尼。入五台瞋目咄之曰。老兄畴昔为不循法律。死且荧惑于人。时众已知。妹虽骨肉岂敢携贰。请从恒度。以手轻攘偾然而仆。遂荼毘之收舍利入塔。号邓隐峰。遗一颂云。独弦琴子为君弹。松柏长青不怯寒。金矿相和性自别。任向君前试取看。 〔赞宁〕系曰。僵尸累足于事一同。立逝坐亡为修三昧。此者头搘厚载履蹈青冥。逆恒理以难知谅。是人而不测若斯倒置。振古一人。其妹尼之攘也若屈平为女[彰-章/女*页]之骂焉。如幻之功善权大矣。或曰。淮西之役唐书胡弗载隐峰飞锡解阵邪。通曰。小说所传或得其实。是故春秋一经。五家作传可得同乎又汉州开化寺释亡名。先因入寺见瑞应交现。遂誓舍身克苦为期。忽于殿中焚香次。俄睹地屋皆为琉璃色。有菩萨乘五色云。下庭中曰。汝极坚至必当得道。吾求证汝。亡名叩头礼拜。斯须不见。寺僧至云。学院内皆变琉璃色。叹嗟不已。其僧复勤节行焉又邓州有僧亡名。年且衰朽游行穰邓州间。日食二雉鸠。僧俗共非之。老僧终无避回。尝馔羞之次有贫士求餐。分其二足与之食。食讫老僧盥漱双鸠从口而出。一则能行。一则匍匐在地贫士惊怪亦吐其饭其鸠二足复全。其僧实不食此禽。自尔众人崇重号曰南阳鴙鸠和尚也。有叹之曰。昔青城山香阇黎饮酒啖肴。然后吐出鸡羊肉。皆化作本形。飞鸣而入坑穴中同也。 [历代名僧辞典 - 顾伟康编] 隐峰塔在龙王殿东、是北台顶一大灵迹，是为纪念唐代高僧隐峰禅师而建的。隐峰禅师，俗姓邓，今福建省邵武人，唐代著名高僧，经常冬居衡岳，夏处清凉，其圆寂後，後人将其火化，并取之舍利，在北台顶建塔藏之，故而塔名隐秀，精工细作，质感较强，是僧俗临顶必至之处。
隐峰唐代福建邵武人。幼年出家，初侍马祖道一，又与石头和尚谈经论道。元和十一年（816）自衡山登五台，弘扬洪州宗旨，在五台山开辟了洪州宗禅宗道场。行为怪诞，自在洒脱，寂时立化于五台山，传为佳话。
《倒立而化》 五台山乃清凉世界，同时又是佛教圣地，寺庙林立，僧尼云集。
隐峰禅师冬在衡山，夏移五台，寒来暑往，转眼已是老迈之身。 这年夏天，他到五台，把出家为尼的妹妹也带来了。 隐峰在金刚窟前将要示寂，问众人：“各方禅师去世，有坐着的，卧着的，我都看到过，可有站着的？” “有！”众人答。 “可有倒立着的吗？”隐峰环视众人再问。 众人齐齐的摇头：“没见过。” “那就看我的吧！”隐峰说着，一个倒立，就逝世了。 那遗体挺然而立，衣服顺贴着身体，众人都不由十分惊叹。 大家想把遗体抬走，可几个人用力，那倒立着的身子压根儿纹丝不动。 隐峰的妹妹也在场，这时她拍着遗体呵叱道：“老兄，过去你不遵循法律，死了还要迷惑人吗？” 说完一推，那遗体便扑倒在地。 众人谈说着这件异事，将隐峰的遗体火化了，收舍利建塔埋葬。 五台邓隐峰禅师悟道因缘 五台山隐峰禅师，马祖道一禅师之法嗣，建州（今福建建瓯）邵武人，俗姓邓，人称邓隐峰。幼年时狂顽不慧，父母管不了他，于是听任他出家。 出家受戒后，邓隐峰禅师即游学四方。他最初来到江西马祖门下，参学多年，未能见道。后听说石头希迁禅师在南岳大开禅席，于是心向往之。 一日，邓隐峰禅师向马祖辞别。马祖问：“甚么处去？” 邓隐峰禅师道：“石头也（到石头禅师那儿去）。” 马祖道：“石头路滑（你可要小心石头路滑啊）。” 邓隐峰禅师道：“竿木随身，逢场作戏。” 说完便开了马祖，前往南岳。 刚一到石头禅师那儿，邓隐峰禅师也不礼拜，却绕石头禅师的禅床一周，然后将锡杖卓地一声，问道：“是何宗旨？” 石头禅师回答道：“苍天，苍天！” 邓隐峰禅师一听，如堕云里雾里，不知该如何应对。 于是他又回到马祖那儿，并把自己参石头时的情景告诉了马祖。 马祖道：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。” 于是邓隐峰禅师又前往南岳。见了石头，依旧象上次一样问道：“是何宗旨？” 石头禅师于是“嘘”了两声。邓隐峰禅师又一次哑口无言。他只好垂头丧气地又回到马祖那儿，并且把自己失败的情形报告了马祖。马祖哈哈大笑道：“向汝道石头路滑！” 邓隐峰禅师经过这两次挫败，决定不再四处乱跑，一心呆在马祖门下，用心参究。后来有一天，终于在马祖的一言点拨之下，豁然有省。 悟道后，邓隐峰禅师又一次前往南岳，参礼石头禅师。 一见石头禅师，邓隐峰禅师便问：“如何得合道去？” 石头禅师道：“我亦不合道。” 邓隐峰禅师又问：“毕竟如何？” 石头禅师道：“汝被这个得多少时邪耶？” 看来，邓隐峰禅师虽然已有所省悟，但还不彻，这次又被石头禅师把住了尾巴。于是邓隐峰禅师决定留在石头禅师身边，继续参请。 有一天，石头禅师正在铲草，邓隐峰禅师站在他的左侧，叉手而立。石头禅师飞起铲子，将邓隐峰禅师脚前的一株草铲掉。 邓隐峰禅师道：“和尚只铲得这个，不铲得那个。” 石头禅师于是提起铲子，邓隐峰禅师便接过去，作铲草的姿势。 石头禅师道：“汝只铲得那个，不解铲得这个。” 邓隐峰禅师无言以对。 不久邓隐禅师又回到马祖那儿。为了让邓隐峰禅师彻底放下，马祖经常不失时机地给予钳锤，以至有一天终于演出了令天下衲子惊心动魄的一幕-- 有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，他突然发现马祖正坐地前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。” 马祖道：“已展不缩。” 邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。 马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！” 邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子。 邓隐峰禅师彻悟之后，即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉，正好碰上僧众参请，南泉禅师指着净瓶（净手用的瓶子），说道：“铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前，拿起净瓶，在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。 邓隐峰禅师后来又到沩山，直接走进法堂，将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说师叔到了（沩山是百丈怀海的弟子，百丈怀海和邓峰禅师又是师兄弟），于是先具威仪，来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了，便作卧势。沩山禅师便回到方丈里去了。于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿，沩山禅师问侍者：“师叔在否？”侍者道：“已去”。沩山禅师问：“去时有甚么语？”侍者道：“无语。”沩山禅师道：“莫道无语，其声如雷。” 邓隐峰禅师生活上有个习惯，就是“冬居衡岳，夏止清凉”，一年中就这样南北来来回回地走。唐元和年间，邓隐峰禅师拟登五台，路出淮西，途中正好遇上官军同叛军吴元济交锋，未决胜负。邓隐峰禅师见双方互相残杀，顿生怜悯，说道：“吾当去解其患。”说完，便将锡杖掷向空中，然后飞身而过。两军将士仰头观看，发现眼前的这一幕与前天晚上所梦见的预兆一般无二，于是斗心顿息，各自回营。 邓隐峰禅师在公开的场合既显神异，担心被人理解为有惑众之嫌，于佛法不利，来到五台山之后，即决定在金刚窟前示灭。他先问信众：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无？”信众道：“有。”邓隐峰禅师道：“还有倒立者否（还有倒立而化的吗）？”信众道：“未尝见有。”邓隐峰禅师于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齐齐地顺着身体，没有倒挂下来。后来，众人商量着把他的尸体抬到火化窑里荼毗，却发现无论怎么用力，他的身体却屹然不动地倒立在那里。远近前来看热闹的人，都惊叹不已。当时，邓隐峰禅师有个妹妹，是个丘尼，也在场。她看到哥哥这个样子，于是上前拍着他的尸体，呵斥道：“老兄，畴昔不循法律，死更荧（ying)惑（眩惑）于人？”说完用手一推，其尸体偾（fen,僵仆）然而踣（bo,僵仆）。 邓隐峰禅师临终前留下了一首偈子： “独弦琴子为君弹，松柏长青不怯寒。 金矿相和性自别，任向君前试取看。” |
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