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7、修饰人的结局就是丧礼的起源 【原文】丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死也。故，如死如生，如亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠1体、饭唅2，象生执3也。不沐则濡栉4，三律而止，不浴则濡巾，三式而止。充耳而设瑱5，饭以生稻，唅以槁骨，反生术也。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪6而毋縰7，罋8、庑9虚而不实，有蕈席而无床第，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内10，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。 凡礼，事生，饰11欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅12，饰威也：是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。故圹13垄14，其貌象室屋也；棺椁，其貌象版、盖，斯15象拂16也；无17帾18丝歶19缕翣20，其貌以象菲21帷22、帱23尉24也；抗25折26，其貌以象槾27茨28、番29阏30也。 故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周31藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、诔32、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。 刻33死而附生谓之墨34，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼35。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义法式也，儒者是矣。 【译文】所谓的丧事的社会行为规范，就是以活人的生活方式来装饰死去的人，大体仿造死者生前的生活方式，来为他送终。所以，对待逝者就如同对待出生，对待死亡就如同对待生存，人生的终结和开始都是一样的。人刚去世，就要为他洗发洗澡、束发剃毛、把饭含在口中，象生前所保持的一样。不洗发那么就用打湿的梳子梳头发，梳理三次就行了；不洗澡那么就用打湿的毛巾，擦拭身体三次就行了；耳朵里面塞上玉器；用生米当饭，还可以用干枯的骨头放在口中；这就是回返到他生前模样的办法。脱掉他的内衣，穿上三重外衣，束上腰带但不用带钩，用面纱掩盖住死者的面目，束起头发但不戴帽子；把死者的姓名写上，放置在神主牌上，那么他的姓名就不露于别处而只有在灵柩前看得分明。陈设的器物则是帽子要象武士的头盔而不要用布帛，各种陶器要空着不能装满东西，有竹席而不要有床垫，木器不用雕刻，陶制的器物不能制成成品，很薄的器物不能接纳，笙和竽具备了但不能调和，琴和瑟绷上弦但不能弹奏，送葬的车要随同埋葬而马要牵回去，表示不再使用了。备办生前使用的器物送到墓中，就象是仿效人活着时迁徙搬家一样，简略而不穷尽，貌似而没有功用。将送葬的车随同埋葬，但拉车的马、马铃、马鞍、辔头和车套却不一同埋葬，表明这些东西不再需要了；仿效人活着时迁徙搬家一样，也是表明这些东西不再需要了；这些都是为了加重哀悼之情。所以死者生前的器物很好看但没有实际功用，随葬品只是很象但不能使用。 凡是行为规范，侍奉活着的人，是要整饬欢乐之情；送葬死者，是要整饬悲哀之情；举行祭祀仪式，是要整饬恭敬之情；军队中的祭祀仪式，是要整饬威严之情；这是 所以丧事的行为规范，没有别的意思，就是为了表明生与死的行为方式，送葬时以悲哀恭敬的态度并周密周到地收藏死者的遗体。所以在埋葬时，恭敬地收藏死者的形体；在祭祀时，尊敬地侍奉死者的神灵；死者的铭文、悼词、传记家谱等，是为了尊敬地传颂死者的名声。侍奉出生，是修饰人的起始；送别死者，是修饰人的结局。终结和起始具备了而孝子的事也就完成了，圣人的道路也就完备了。 刻薄死者而依附活着的人就叫做毁谤，刻薄活着的人而依附死去的人就叫做迷惑，杀死活着的人而为死者殉葬就叫做残害。大体仿照死者生前的情况来为他送终，使死与生、终结和起始无不适宜并达到完善，这是社会行为规范和最佳行为方式的法则程式，儒者就是这样做的。 【说明】本节还是继续探讨社会行为规范的来源。侍奉出生，是修饰人的起始；送别死者，是修饰人的结局，这就是丧礼的起源，也就是人类社会行为规范的起源。认清楚这个道理，人们就不会刻薄死者而只依附活着的人，或者不会刻薄活着的人而只依附死去的人，更不会杀死活着的人而为死者殉葬。“自古人生谁无死”？人类的自然规律就是人们都要走向死亡的，所以对待生与死的问题就要弄清楚，才能活得明白，而只有活得明白才能得到快乐，而要获得快乐首先就必须要遵守一定的社会行为规范，选择到最佳行为方式才能得到快乐。没有最佳行为方式，其行为的后果和结局必然是让人痛苦的。 —————————————————— 【注释】1.鬠：（kuo括）《仪礼·士丧礼》：“鬠笄用桑，长四寸纋中。”《玉篇·髟部》：“‘鬠’同‘髻’。”这里用为束发之意。 2.唅：（han汉）通“琀”。古时埋葬死者前放于其口里的珠、玉。《荀子·大略》：“玩好曰赠，玉贝曰唅。”《晋书·皇甫谧传》：“殡唅之物，一皆绝之。”这里用为口含而不咀嚼之意。 3.执：《易·师·六五》：“田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞，凶。”《书·大禹谟》：“惟精惟一，允执厥中。”《诗·郑风·遵大路》：“掺执子之祛兮。”《诗·大雅·皇矣》：“执询连连，攸馘安安。”《老子·三十五章》：“执大象，天下往。”《论语·泰伯》：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”《礼记·中庸》：“发、强、刚、毅、足以有执也。”《礼记·曲礼上》：“坐必安执尔颜。”郑玄注：“执，犹守也。”《孟子·告子下》：“君子不亮，恶乎执？”《荀子·强国》：“执拘则最，得间则散。”《广韵·缉韵》：“执，守也。”这里用为保持之意。 4.栉：（zhi字）《诗·周颂·良耜》：“其崇如墉，其比如栉。”《庄子·寓言》：“妻执巾栉。”《仪礼·士冠礼》：“奠纚笄栉于筵南端。”《仪礼·丧服礼》：“恶笄者，栉笄也。”《荀子·哀公》：“君昧爽而栉冠。”《说文》：“栉，梳比之总名也。”这里用为梳子、篦子之意。 5.瑱：（tian掭）《诗·鄘风·君子偕老》：“玉之瑱也，象之揥也。”《左传·昭公二十六年》：“缚一如瑱，适齐师。”《说文·玉部》：“瑱，以玉充耳也。”这里用为塞耳朵的玉之意。 6.鍪：（mou矛）《战国策·韩策一》：“甲、盾、鞮、鍪、铁幕、革抉、瞂芮、无不毕具。”这里用为形似古代武士戴的头盔的帽子之意。 7.縰：（xi细）古同“纚”。《礼记·内则》：“子事父母：鸡初鸣，咸盥漱，栉、縰、笄、总。”《广韵·纸韵》：“縰，同纚。”这里用为帽子上的布帛之意。 8.罋：（weng瓮）这里用为一种陶制器皿之意。 9.庑：（wu午）古同“甒”。《墨子·备穴》：“垒之中为大庑一，藏穴具亓中。”《仪礼·士虞礼》：“尊两甒于庙门外之右。”这里用为一种陶制器皿之意。 10.内：（na纳）《管子·宙合》：“多内则富，时出则当。”《孟子·滕文公下》：“段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。”《荀子·臣道》：“时关内之，是事暴君之义也。”《礼记·月令》：“无不务内。”《韩非子·扬榷》：“内索出圉，必身自执其度量。”《史记·屈原贾生列传》：“赵不内。”《史记·项羽本纪》：“欲止不内。”《说文》：“内，入也。自外而入也。”这里用为接纳之意。 11.饰：通“饬”。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀饰其牛牲。”《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”《荀子·荣辱》：“以相藩饰，以相安固邪？”《韩非子·说难》：“则明割利害以致其功，直指是非以饰其身。”贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”这里用为整饬、整治之意。 12.旅：《易·旅·辞》：“旅，小亨。旅，贞，吉。”《诗·小雅·宾之初筵》：“笾豆有楚，肴核维旅。”《周礼·天官·掌次》：“王大旅上帝。”郑玄注：“祭天于圆丘，国有故而祭亦曰旅。”《礼记·中庸》：“旅酬，下为上，所以贱也。”这里是是专指一种特殊的祭祀仪式。 13.圹：通“旷”。《庄子·应帝王》：“以处圹埌之野。”《孟子·离娄上》：“兽之走圹也。”这里用为旷野之意。 14.垅：《楚辞·东方朔·七谏沉江》：“封比干之丘垄。”《战国策·齐策》：“生王之头，曾不若死士之垄也。”这里用为坟墓之意。 15.斯：《诗·豳风·鸱鸮》：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯！”《诗·小雅·何人斯》：“出此三物，以诅尔斯。”《庄子》：“斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。”《广雅》：“斯，裂也。”王念孙疏证：“今俗语犹呼手裂为斯。”这里用为分开之意。 16.拂：《易·颐·六二》：“颠颐，拂经于丘颐，征凶。”《墨子·耕柱》：“我何故疾者之不拂而不疾者之拂。”于省吾新证：“拂、弼古字通。意谓须自助而不助人也。”《孟子·告子下》：“入则无法家拂士。”赵岐注：“入谓国内也，无法度大臣之家辅弼之士。”《荀子·臣道》：“功伐足以成国之大利，谓之拂。”《广雅·释诂四》：“拂，辅也。”王念孙疏证：“拂读为弼。”这里用为辅佐、帮助之意。 17.无：(wú吴)通“幠”。《诗·小雅·白华》：“之子无良，二三其德。”《管子·枢言》：“得之必生，失之必死者，何也？唯无。”《荀子·礼论》杨倞注：“无，读为幠。幠，覆也，所以覆尸者也。《士丧礼》：‘幠用敛衾夷衾’是也。”清朱骏声《说文通训定声·豫部》：“无，叚借为幠。”这里用为覆盖之意。 18.帾：（du堵）同“褚”。《广雅·释器》：“，幡也。”王念孙疏证：“帾之言题署也。《广韵》：‘帾，标记物之处也。’《说文》：‘隶人给事者衣，为卒。卒衣有题识者。’又云：‘褚，卒也。’《方言》：‘南楚东海之间卒谓之褚。’郭注云：‘言衣赤也。’衣赤谓之褚，以绛徽帛谓之帾，其义一也。《司常》注云：‘今城门仆射所被及亭长著绛衣，皆徽识之旧象。’是其证矣。”这里用为旗帜之意。 19.歶：（yi鱼）通“鱼”。《经籍篡诂》卷七：“歶，读为鱼。”本意为铜鱼，这里用为丧车装饰的丝做的鱼之意。 20.翣：（sha煞）古代棺饰。垂于棺的两旁。《周礼·女御》：“后之丧持翣。”《周礼·御仆》：“大丧持翣。”《周礼·缝人》：“衣翣柳之材。”《礼记·檀弓上》：“饰棺墙，置翣。”《礼记·檀弓》：“设蒌翣。”《说文》：“翣，棺羽饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。下花。从羽，妾声。”这里用为棺材装饰物之意。 21.菲：(fēi飞)菲菜，一种芜菁类植物。《诗·邶风·谷风》：“采葑采菲。”《尔雅》：“菲，芴。”《说文》：“菲，芴也。”这里用为菲草编的席子之意。 22.帷：(wéi围)《诗·卫风·氓》：“车帷裳。”《急就篇》：“蒲蒻蔺席帐帷幢。”《史记·滑稽列传》：“即将女出帷中。”《说文》：“帷，在旁曰帷。”清朱骏声《说文通训定声》：“在旁曰帷，在上曰幕。”这里用为布幕之意。菲帷：即草编的帐幕。 23.帱：（chou稠）《荀子·大略》：“三月五月，为帱菜，敝而不反其常。”《史记·礼书》：“大路之素帱也。”这里用为车帷之意。 24.尉：(wèi味)通“罻”。网。《荀子·礼论》杨倞注：“尉读为罻。罻，网也。”《篇海类编》：“罻，捕鱼网。”这里用为网状的帷帐之意。 25.抗：（man慢）《荀子·礼论》杨倞注：“槾，扜也；茨，盖屋也。槾茨犹垦茨也。”这里用为挡土用的葬具之意。抗折：都是承重的木材葬具，抗是挡土用的葬具，折是垫底用的葬具。 26.折：《易·离·上九》：“王用出征，有嘉折。首获，匪其丑，无咎。”《仪礼·既夕礼》：“陈明器於乘车之西，折横覆之。”郑玄注：“折，犹庪也。方凿连木为之，盖如床而缩者三，横者五，无篑窆事毕，加之圹上，以承坑席。”《礼记·杂记上》：“而后折入。”郑玄注：“折，承席也。”陆德明释文：“折，形如床，无足也。”这里用指为古之垫在底部的葬具，类似棺材之物之意。 27.槾：（man慢）《荀子·礼论》杨倞注：“槾，扜也；茨，盖屋也。槾茨犹垦茨也。这里用为土墙之意。 28.茨：《诗·小雅·甫田》：“曾孙之稼，如茨如梁。”《诗·小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，禄福如茨。”《庄子·让王》：“环堵之室，茨以生草。”《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫。”《说文》：“茨，以茅苇盖屋。”这里用为茅草盖的屋顶之意。 29.番：通“藩”。《荀子·礼论》杨倞注：“番，读为藩。藩篱也。”这里用为篱笆之意。 30.阏：（e遏）《汉书·召信臣传》：“开通沟渎，起水门提阏，凡数十处。”这里用为门扇，闸板之意。 31.周：《诗·小雅·鹿鸣》：“人之好我，示我周行。”《左传·昭公四年》：“其藏之也周。”《国语·鲁语》：“忠信为周。”《管子·人主》：“人不可不周。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《礼记·缁衣》：“自周有终。”《孟子·尽心下》：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”《说文》：“周，密也。”这里用为周密、周到之意。 32.诔：（lui垒）《周礼·大祝》：“六曰诔。”《论语·述而》：“有之；诔曰：“祷尔于上下神祁’”《礼记·曾子问》：“幼不诔长。”《墨子·鲁问》：“诔者，道死人之志也。”《说文》：“诔，谥也。从言，耒声。累列生时行迹，读之以作谥者。”这里用为悼词或是哀悼死者的文章之意。 33.刻：《荀子·君道》：丰取刻与，以无度取于民。”《汉书·杨恽传》：“性刻害，好发人阴私。”这里用为刻薄，苛刻之意。 34.墨：《荀子·乐论》：“其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力。”《集韵·队韵》：“馋言败善曰墨。”这里用为毁谤之意。 35.贼：《书·舜典》：“眚灾肆赦，怙终贼刑。”《诗·大雅·抑》：“不僭不贼，鲜不为则。”《左传·文公十八年》：“毁则为贼。”《老子·六十五章》：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”《论语·先进》：“贼夫人之子！”《庄子·秋水》：“寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”《孟子·尽心下》：“乡原，德之贼也。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《韩非子·十过》：“十过：一曰、行小忠，则大忠之贼也。”《说文》：“贼，败也。”这里用为伤害、坑害之意。 |
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