《摩可婆罗多》与《罗摩衍那》

《摩可婆罗多》与《罗摩衍那》         [2007-03-15]    

《摩可婆罗多》与《罗摩衍那》并称印度两大史诗，这是西方学者的观念。但在印度人的观念中，前者是“历史”或“历史传说”，后者是“大诗”和“最初的 诗”。客观论，只有《罗》与西方史诗的诸要素比较相似。都是“伶工文学”的产物，世界上最长的诗。所使用的语言称为史诗梵语，比吠陀梵语更为通俗、简单。       一、《摩可婆罗多》      《摩诃婆罗多》的成书年代约在公元前4世纪到公元4世纪的800年间。传说作者是广博仙人（毗耶娑）。他既是史诗的作者又是史诗中的人物――婆罗多族的祖 先。实际上广博仙人至多不过是史诗的编订者之一。“摩诃婆罗多”的意思是“伟大的婆罗多族的故事”。它以一部完整的英雄史诗为主干，杂有大量的中、小故事 (插话)以及政治、伦理、法律、哲学、宗教等非文学的成份。全书共18篇，约10万颂(每颂两行，每行16个音)，是世界上已有写本的最长的史诗。      《摩诃婆罗多》的主干故事是写婆罗多的后代堂兄弟之间为争夺王位和国土而进行的斗争和战争。瞎眼的持国在哥哥般度死后继任国王。持国有100个儿子，称俱 卢族，长子叫难敌；般度有5子，称般度族，长子叫坚战，老二名怖军，老三叫阿周那。两族堂兄弟共同跟随伯祖父毗湿摩学习武艺。坚战成年后，持国指定他为王 位继承人。难敌兄弟们对此不满，一再设法陷害般度族五兄弟。般度族兄弟逃往般遮罗国，他们合娶国王的女儿黑公主为妻，以此同般遮罗国结盟。持国王得知此情 后不得不将一半国土分给他们。五兄弟在分得的荒芜的国土上建起天帝城。此间，阿周那多次访问毗湿奴大神的化身黑天，并娶黑天之妹为妻，结下姻亲。面对般度 族的日益强大，难敌十分嫉妒，就向般度族提出用掷骰子的办法赌博。般度族在赌博中输掉了一切，五兄弟和妻子黑公主也沦为俱卢族的奴隶。在后来的一次赌博 中，般度族又失败并被放逐森林13年。13年后，般度族要求归还那一半国土，但难敌背信弃义，拒绝归还，于是双方的战争不可避免。       印度西北部的民族和部落都分别成为双方的盟军。坚战和难敌同去黑天大神那里请求帮助。黑天把自己的军队给了俱卢族，他本人则在般度族一边作军师。两军列阵 于一望无际的“俱卢之野”。黑天坐在阿周那的战车上，在战斗中他不断地向阿周那讲述超验哲学理论。这些抽象深奥的长篇理论说教集中于史诗中的《薄伽梵歌》 里。战争持续了18天，双方著名的英雄一个个战死。俱卢族兄弟只剩三人，般度族兄弟幸免于难。大战过后，两族的幸存者实行了和解。坚战在众人的扶持下登 基，但不久他决定入山修道。年迈的国王和妻子也隐居净修林，不久死去。坚战五兄弟及妻子黑公主都升入了天堂。       这部史诗描写的中心是一场无益而可怕的毁灭性战争造成的悲剧。史诗始终贯穿着婆罗门教的基本教义，并试图用生动的艺术形象和抽象的哲学语言这两种方式阐述 这些教义。般度族和俱卢族堂兄弟进行的战争，不只是世俗意义上的战争故事。这个故事被投射到一个宇宙的大背景上。婆罗多大战是天神们与阿修罗(妖魔)之间 永恒的不断斗争过程中的一个片断。根据史诗的说法，婆罗多大战表现了两个世界的对峙，一个是化身为般度族的天神的道德世界，一个是化身于俱卢族的阿修罗的 非道德的世界。在史诗的《初篇》中，几乎所有的主要角色都分别在天神和阿修罗中间找到了位置。作为毗湿奴大神化身的黑天站在般度族一边，般度族长子坚战是 所谓“达磨”神——正法之神的化身，他的称号是“正法之王”。老二怖军代表风神伐由，老三阿周那代表大神因陀罗，孪生子无种和谐天代表双马童神。般度族与 俱卢族之间的斗争，也就是正法与非法的斗争。所谓“正法”或“法”(达磨)是印度哲学中的一个概念。在史诗中，“法”是作为国家社会乃至整个宇宙的结构秩 序，同时也是每个人所应遵循的行为标准。 印度人把“法”作为一个绝对的抽象原则来看待，“法”是高于一切世俗标准的。比如难敌背信弃义，制造阴谋，所以在战场上失败连连，损失惨重。而坚战作为 “法”的化身，则攻无不克，战无不胜，他的战车甚至能悬在空中，因为他从未违背过“法”的要求。但是，在一次战斗中，他由于撒谎欺骗敌军主将，使得对方自 杀身亡，战车落在了地上。可见，史诗作者把“正法”观念置于正义观念之上，不能为了正义的目的行使非“正法”的手段。婆罗多大战最后的结局，说明“法”的 胜利。       根据印度学者苏克坦卡尔的看法，《摩诃婆罗多》不但具有上述伦理学上的含义，而且还具有超验哲学上的含义。那场在神圣的“俱卢之野”发生的婆罗多大战，就 是人内心最高的自我与经验的自我这两种自我的冲突在普遍的历史背景上的一幅投影。难敌及他的九十九个兄弟，总起来都象征着一组以经验的自我(即肉身的自 我)为中心的欲望和感情。贪婪、仇恨、好色、易怒、嫉妒、骄傲、虚荣等等经验的自我所具有的卑下欲望和情感统治着他们。而黑天大神所支持的坚战、阿周那兄 弟代表的是超越了经验自我的人，是超人。他们受代表最高的自我的大神黑天的指引，也就意味着他们的精神世界为最高的、超越了经验自我的自我所支配。史诗作 者非常清楚地暗示“俱卢之野”就是人的内心世界的象征。于是，婆罗多大战也就是个人内心世界中的最高的自我与经验的自我之间的一场战斗。因此，在大战即将 展开之前，黑天大神坐在阿周那的战车上，对阿周那进行了有关自我的哲学问题的长篇大论的说教，使阿周那认识到目前的这场战争决不仅仅是堂兄弟之间的互相仇 杀，他所面对的堂兄弟们是低级的、卑下的自我的代表，是最高自我的敌人，也是他自己的敌人。他的责任就是去消灭他们。在印度人的心目中，没有什么东西比征 服自我更艰巨更伟大了。崇高的自我要战胜卑下的自我就像般度族战胜俱卢族那样，需要经过剧烈的搏斗和付出沉重的代价。       但是，《摩诃婆罗多》所表现的印度宗教哲学精神的宗旨与其说是冲突，不如说是和谐。和谐是这部大史诗所要弘扬的理想。根据大史诗中的《薄伽梵歌》的理论， 和谐统一就是瑜伽。瑜伽就是要求人们以理性、情感和行动去领悟自我与宇宙的和谐统一性，实现人与最高自我的结合。实行了瑜伽的人就会使理智、情感和行为互 相协调，既履行人生的责任义务，又能超越于人生。俱卢族的统帅毗湿摩就是瑜伽和谐精神的典范。他完美地实现了作为族长的义务，作为武士的职责，作为婆罗门 的超脱，认识到一切结局部是自己一生的行为－一“业”的结果，因此面对痛苦和死亡才那样的安详和坦然。他在临死前，对他的敌方般度族兄弟、包括亲手杀死他 的、曾经是他学生的阿周那毫无怨恨，充满了宽容与慈爱。婆罗多大战后，双方的幸存者都领悟了人生与宇宙的奥秘，明确了自己和对立的一方同出于一个绝对的本 源——“梵”，于是他们实行了和解，实现了生命的自我之间的和谐。但最高的和谐，也就是最终的归宿是超脱这个世界，退出人生这个舞台，复归于无限的宇宙之 中。婆罗多大战的战死者不必说，幸存者也最终以遁世和死亡实现了这种最终的和谐。       总之，《摩诃婆罗多》通过婆罗多的后代堂兄弟之间的战争，不但表现了正法与非法的伦理斗争，而且还象征性地表现了最高的自我与经验的自我的斗争，弘扬了印 度人在斗争中寻求和谐统一，寻求超脱，寻求与最高本体合一的生活理想。由黑天对阿周那所作的哲学教谕所组成的《薄伽梵歌》是史诗的真正的思想核心，史诗的 情节和人物都是对《薄伽梵歌》的具体的形象化的阐发。整部史诗集中体现了以婆罗门教的瑜伽哲学为中心的印度精神。在这个意义上，《摩诃婆罗多》才成为印度 人民的圣书，婆罗门教和印度教的经典。只用文学的眼光看，这部史诗毫无疑问显得过分庞杂。但是，从表现印度精神这一角度看，婆罗多大战的核心故事以外的插 话以及伦理、哲学等方面的内容，都是一个有机统一体，都从不同侧面说明同一个思想。      上述《摩诃婆罗多》的主干故事只占全诗篇幅的一半，其他都是穿插其中的神话传说和寓言故事，以及许许多多关于哲学、宗教、政治、法律、道德和风俗的说教性 文字。插话中最著名的是《那罗传》和《莎维德丽传》；说教性文字中最著名的是第 12 篇《和平篇》、第 13 篇《训诫篇》和第 6 篇《毗湿摩篇》中的《薄伽梵歌》。       二、《罗摩衍那》       印度的另一部伟大的史诗《罗摩衍那》的主要情节取自《摩诃婆罗多》的一个插话《罗摩传》，它所表达的思想与《摩诃婆罗多》是完全一致的。      《罗摩衍那》也是在长期的民间流传中形成的。它的编订者传说是蚁垤(音译“跋弥”)。“罗摩衍那”的意思是“罗摩的漫游”。全书共7篇500章，总共 2400颂。史诗以英雄罗摩和其妻子悉多一生的悲欢离合为主要情节线索。史诗叙述说：在阿逾陀城有个叫十车王的国王，通过祭祀求子，大神毗湿奴化身为四， 托生为十车王的四个儿子。其长子罗摩，老二婆罗多，老三罗什曼那。罗摩娶弥提罗城国王的女儿悉多为妻。十车王因自己年迈，决定立罗摩为太子继承王位。小王 后吉伽伊想让自己生的婆罗多继承王位，并要求流放罗摩14年。在此之前，十车王曾许下诺言，可以答应吉伽伊提出的两个要求，于是只好决定流放罗摩。罗摩为 了不使父亲食言，甘愿去森林流放。妻子悉多和弟弟罗什曼那决心与罗摩同往。十车王因流放长子，忧郁而死。婆罗多不同意继承王位，他到森林来劝哥哥回去执 政，罗摩没有答应，婆罗多只好代兄摄政，等待罗摩归来。       在森林中，楞伽城十首罗刹王劫走了悉多，悉多坚贞不屈而被魔王囚禁。罗摩同猴王联合，在神猴哈奴曼的帮助下，带领军队，开往楞伽城，消灭了魔王，救出了悉 多。但罗摩怀疑悉多的贞洁，悉多投火自明，火神在烈焰中托出悉多，证明了她的纯洁。然而罗摩执政后，听信谣传，遗弃丁怀孕的悉多。蚁垤仙人收留了她，后来 领着她的两个孩子去罗摩宫中吟唱《罗摩衍那》，罗摩终于发现这两个孩子就是自己的儿子。蚁垤仙人再次证明了悉多的贞洁，但罗摩仍坚持说他无法让人民相信， 悉多不得已求救于地母，大地顿时裂开，悉多投入大地母亲的怀抱。最后，罗摩升天还原为毗湿奴大神，并与妻儿在天上团圆。      作为婆罗门教、印度教的经典和印度人民的圣书，《罗摩衍那》同《摩诃婆罗多》一样，表明了印度人关于宇宙统一性的观念。天上、人间和大地是相互沟通的，天 神、人和其他动物是互相转化的，人间的英雄与天神本质上是同一的，整个宇宙处于一种生死流转的循环状态。而人世间则是天神导演下的一个人生大舞台。在这个 舞台上不断上演着一幕幕的人生戏剧。首先，正法与非法、善与恶的冲突是这个“戏剧冲突”的中心。在《罗摩衍那》中，这个冲突集中表现在罗摩与十首魔王之 间。史诗赞扬了捍卫正义的战争，谴责了掠夺和危害他人的非正义战争。罗摩降魔救妻得到天启神助，经过无数艰难曲折终了取得了胜利，而魔王罗波那夺入之妻， 受到了应有的惩罚。这里体现了印度人所一贯具有的善一定能战胜恶的坚定信念。其次，人生舞台上的冲突还表现在高尚的人格与卑下的人格之间。罗摩及其妻子兄 弟是高尚人格的代表，他们没有被自我的卑下欲望所囚禁，宽容、大度、牺牲、奉献、尽职尽责是他们所奉行的生活原则。而小王后吉伽伊则是一切以私利为中心的 经验的自我的象征。最后，人生的更内在的矛盾冲突是在人的心灵内部展开。这种内在的矛盾突出地在现在十车王和罗摩身上。履行诺言还是坚持对长子罗摩的公正 待遇，两者不能兼顾的心理痛苦折磨着十车王并使他丧生；罗摩则不能协调爱妻子与理解同情妻子两者之间的矛盾，这使他在人间永远失去了夫妻之爱。总之，在这 人生的舞台上，正法与非法之间、高尚的人格与卑下的人格之间、人的内心世界的不同情感之间充满着错综复杂的矛盾斗争与不和谐，从而使人生充满着痛苦。《罗 摩衍那》这部史诗教导人们，要超越这种矛盾、不和谐和由此造成的痛苦，就要超脱人生的舞台，回归那最高实在的怀抱之中，那里才是人生的真正归宿。印度人把 这种理想的归宿寄托在神所居住的天堂。       显然，《罗摩衍那》没有《摩诃婆罗多》那样古老。有人认为，《摩诃婆罗多》反映的是印度西部比较原始的文化，《罗摩衍那》则展示了印度东部比较进步的文 化。站在文明进化的角度看，《罗摩衍那》所反映的一夫一妻制、宗法制家庭关系及其道德理想和《摩诃婆罗多》相比是一种进步；站在文学角度看，《罗摩衍那》 也不像《摩诃婆罗多》那样夹杂了那么多的非文学成分。印度人当然清楚地看到了这一点，因此，他们称《摩诃婆罗多》为“历史传说”，而称《罗摩衍那》为“最 初的诗”。《罗摩衍那》作为“最初的诗”，为此后的各种叙事性文学的主题与内容提供了范例。它对政治(主要是宫廷斗争)、爱情(主要是生死离别的爱情)、 战斗(人与人、人与神、人与魔、神与魔之间)、风景(各个季节的自然景色和山川、城堡、宫殿)等的描述，在艺术上均达到了相当高的水平。而政治、爱情、战 斗和风景这四个方面的内容成了后来的印度文学、尤其是叙事文学的不可缺少的四种因素。       《罗摩衍那》的诗句情景交融，寓喜怒哀乐于山川河流的景色描写之中。这种出色的景物描写极好地为人物形象提供了活动的舞台。另外，其诗歌语言较之《摩诃婆罗多》，更为成熟老练，洗练流畅，显然是经过细心雕饰而成，成为古典梵语诗歌的先导。       总之，印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》不仅在印度文学史、而且在东方文学史上占有崇高的地位。作为信仰的文学时代的第二种文学形式，两大史诗确 立了对天神化身的英雄或者说超人的崇拜，确立了印度人民带有浓厚的信仰色彩、宗教色彩的基本的宇宙观、世界观和人生观。作为印度人民长期共同创作、长期流 传的经典著作，两大史诗是印度人民心灵的一面镜子，也是印度精神的一面镜子。       两大史诗不但开辟了印度文学的新时代，还极大地影响了日后印度文学的发展，成为文学创作的光辉典范和取之不竭的灵感与题材的源泉。从古至今，从迦梨陀娑到 泰戈尔，无数诗人和作家都从这两大史诗中吸取营养。他们有的改编，有的缩写，有的翻译，效颦之作层出不穷。史诗的故事和人物，还广泛地进入了印度的音乐、 舞蹈、绘画、雕刻等艺术领域。两大史诗已经渗透于印度人民精神生活的各个方面，成为他们思想信仰和道德规范的圣典。史诗中的黑天、罗摩、悉多和哈奴曼等形 象，早已被虔诚的婆罗门教徒和印度教徒供上祭坛，受到人民的狂热崇拜。而且，两大史诗还远播到南亚和东南亚各国，成为那些国家的文学艺术的启蒙、借鉴和再 创作的范本。史诗中的许多故事，在15、16世纪传入西亚地区。18世纪后，又被陆续译为欧洲各种文字，使西方学者眼界大开，并成为许多学者潜心研究的对 象。两大史诗近几年也被介绍到了中国。季羡林先生的《罗摩衍那》全译本和《摩诃婆罗多》选译本已经出版。围绕两大史诗，我国学者正在进行比较文学、美学和 东方文学等多力面的研究。       本文搜集自互联网，原网没有署作者名，作者如发现，请告知，如果不愿放在本网，我们会立即删除。