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再论道德 人堕落到世间，有一个原罪，这个原罪，回答人为什么在这里，且受苦。历来的正教，都告诉人要返本归真，不管其形式如何，药方只是一个根本：道德。 孔子当年告诫弟子，其实人在求道之路上，认清了生命的原因，宇宙的一定结构，就要“无怨”。因为一切都是有因果的，如果是修道者，一切麻烦都是在给你了帐，在给你铺上天的路，你能用你自己的判断标准来衡量这个事是“好”的，那个事是“不好”的吗？所谓“诚者天之道，诚之者人之道也。”天道慈悲，你以至诚无惑对之，无论雷霆雨露，皆知是天恩，我看回返之路，就顺畅得多。不是讲“得道多助，失道寡助”吗？有人说这话不确，你看世间人有钱多助，无钱少助。因为这道，原本不是为了你拿来世间荣耀显摆或者得一点利益，而是为了你根本的好，回归你的先天本位的。 可是现代人已经不明道德的内涵，甚至把道德当成一点礼貌行为，通俗得象口头禅。为了解释这个问题，老子当年专门写了五千言来阐释他所洞见之“道”，并对人的心性和思考力图匡正到一个正思正见正悟上来。孔子非常明确地讲人与道的关系之首要，他说：“道不可须臾离，可离非道”，“造次必于是，颠沛必于是。”甚至非常明白地告诉人：“朝闻道，夕死可也。”这句话间接地也就指出人在世间，其实最贵最难得的，可以为此舍掉性命的就是“道”。 然而，生命的差异性和情中的因素的复杂，各行各业也把它们的那点东西叫做道，其实混杂了技术与方法智慧与生命的本体体认。那么就把人弄混了，所谓的“百家争鸣”，历史以来也从没断过。只是到了近现代，那其实更是剧烈，俗学为的是世间的荣耀和得失，人如果把俗思俗学也混杂到道里，庄子就说了，这好比“缘木而求鱼”，这样做的人，是“颠倒之民”。他可能名声大，但是名者恰是不明者。而普通人特别易于惑于名声和一点“眼见为实”的东西，甚至用以为人生的指南，“缮性于俗学，滑欲于俗思”，近代以来，人一腔热血结果却被政治和阴谋利用者，或者为一点利益而用心，到老到死时，一无所得反而积业如山，真是“道不远人而人自远道。”再难回返了。 其实我们把文化一分为生命科学、技术科学和艺术科学，就很一目了然，在生命科学上的真正的真理布达，那样的道古今都是罕遇的，是非常重要，是“本”，《大学》说：“本立而道生。”“君子务本”。不务这个本，“学习”就是走了偏锋。學嘛，本体字就是“去蔽缮性”，就是“返本归真”，習，就是炼习。所以我在一篇文章中非常明确地讲：“大学习就是修炼”。因为人把对世俗技术的掌握也叫做学习，而且很早就成了好象自然的普遍的概念，老子当年就专门分辨了求道与世俗学习的不同，他说：“为学者日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”其实真正的生命大学习，本就是修炼。世俗的学习是一个向里装东西、技巧和熟练的过程，而修炼是修去后天不纯以返先天真性的过程。 “认识你自己”，德谟克利特如是说。学习的本旨不是一脉相承吗？而其中最重要的就是“道德”的体认。道是在德的前面，是决定性的根本的，如果失道，不明道，讲什么德性，做得再好，一样没有意义，并不能适于因果的正向映射。那些在根本罪恶的群体中，觉得自己什么廉洁奉公、守法，好象还“乐于助人”的人，如果不明正道，甚至有意无意的背离、反对正道，他的“德性”无论自我觉得做得再好，一样毫无意义。就象在一艘即将沉没的船上你在每日帮别人叠被子，叠得再整齐也不能避免你与那船一起沉。 启嘉春秋 |
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