惊人发现：彝族八卦与帛书易同源1（文/李守力）

【提要】

最近夏至日，研究彝族八卦与帛书周易，忽然发现两者八卦经卦卦序完全相同，此学者所未发现。

学者往往把帛书周易与传本周易作对比研究，而研究彝族八卦的学者也往往把彝族八卦与传本周易作对比研究。把2178年前的帛书易与少数民族彝族文化对比研究，似乎风马牛不相及，所以堪乎惊人发现。

 

 

提纲：

1、彝族文化源头与龙山文化，共同的祖先。

2、帛书易简介，帛书易与传本周易关系

3、彝族八卦介绍，彝族八卦伏羲八卦，帛书八卦：

4、分析彝族八卦重少男的历史渊源

 

 

 

 

1、彝族文化源头与龙山文化，彝族夏族同源伏羲。

 

 

发现于山东邹平县丁公遗址的龙山时代的晚期陶文，残存五行十一字，据中国社会科学院考古研究所研究员冯时详实的研究释读，证明丁公龙山时代陶文是古彝文。丁公陶文的时代属龙山文化晚期, 时间约当中国历史上夏王朝的初期或者更早。大坟口文化、山东龙山文化以及殷周时期的东夷文化, 都应是早期的彝族文化。

 

 

山东龙山文化主要分布于山东及淮北地区，在殷卜辞中，活动于这一带的早期先民被称为“人方”，史称东夷，甲骨文“人”、“夷”同字。“人”在甲骨文中作为方国名称，同时在古彝文中又是彝族的始祖名，且彝族传统文献始终自以“夷”为族称，新中国建立后，误以“夷”有歧视之意，遂改为“彝”。这表明彝族族称显然源于彝人对其始祖的称谓，即彝人以其祖名作为族名。

 

事实上, 彝文文献中有关反映彝族具有悠久历史的证据相当充分。据《帝王世纪 人类历史》所记水西土司安氏家谱可知, 自人类始祖希母遮到撮侏渎之世共三十代, 撮侏渎之子渎母吾传八十四代到安坤, 于康熙四年（公元1665年）被吴三桂所灭, 安坤以后到民国十九年又传六代, 共计一百二十代。若参考安坤以后至民国十九（1930）年有确切纪年的彝族世系, 每代可以44年计, 则彝族历史至今已有5350年。

 

彝族文化一直认为，彝族与汉族同祖同宗，《彝汉教典》（ 彝文书名音译为“ 耐莎慕谜”，其意亦可译为《彝汉史论》） 所说：

彝族与汉族，古时同祖宗，

同祖子裔多，后来举分支： 

老大迁东方，后来成汉族；

老二迁南方，就是我彝族。

 

后边我们还要专门介绍，彝族实行幼子承嗣宗法系之制，所以每一代的年岁比汉族要长。（李守力按：参考孔子世系, 每代可以32年计。按周公世系，每代37年：周公七十七代孙姬肇勋乾隆四十三年（1778年）诏封世袭翰林院五经博士，周公约公元前1100年，到1778年是77代，平均每代37年），如此看彝族世系按每代44年计算比较准确。

彝族《帝王世纪》说:“在希母遮（即希慕遮）的第二十九代后裔武老撮之世，由宓阿叠（即密阿叠）开始“兴奠祭，造文字，立典章，设律科，文化初开，礼仪始备”。武老撮所在的时代，据《彝族古代史》中所提供的彝族先祖世系推算:从渎母吾开始传了八十四代到安坤，安坤于康熙四年（1665）为吴三桂所灭。武老撮是渎母吾（即“仲牟由”）的祖父。

武老撮到安坤康熙四年（1665年）有86代，按每代44年，为3784年，即公元前2119年。与丁公陶文龙山文化晚期的时间符合，约当中国历史上夏王朝的初期或者更早。

陈平《从“丁公陶文”谈古东夷族的西迁》也考证：孔子云：“礼失而求诸野。”信乎哉！斯言也！既然，这种“丁公陶文”文字在夏代或夏末商初，就在我国东部以山东为中心的古东夷族分布区内因华夏文化的同化而消亡了，那么，一个随之而来的必然推论就是：携带并使用这种古文字的古东夷族西迁活动，一定起始于这种文字在我国东部古东夷族分布区内消亡之前，即夏代或夏末商初之前。

易谋远《彝族史要》认为：彝族是以母族昆夷而祖古东夷族。彝族多元起源的一源是昆夷，而昆夷是源出古东夷的颛顼族。

滇东北彝族传说远古洪水泛滥时，伏羲兄妹躲在葫芦中逃生，两人结婚后生三子，即汉族、彝族和苗族的祖先。因此,闻一多在其《伏羲考》中就指出：“伏羲”即“葫芦“，“女娲”即“女葫芦”，其说甚是。

 

2、帛书易简介，帛书易与传本周易关系：

 

 

帛书易为1973年12月长沙马王堆第三墓出土，共分三部分：六十四卦经文，共约4900余字；卷后佚书，估计原有11000余字，现存约9600余字；系辞约6700余字。

3号墓出土的一件木牍，有“十二年十二月乙巳朔戊辰”等字样，标志着该墓的下葬年代为汉文帝十二年（前168）。

帛书六十四卦与现行本，卦序、卦名、爻辞均有不同之处。卷后佚书，除很少一部分与《系辞下》第四章的四节相同外，其余均未见流传，是孔子与其门徒讨论卦、爻辞的记录。帛书《系辞》，没有通行本《系辞上》的第八章和《系辞下》的五、六、八、九节。除此以外，帛书包括了通行本的《系辞》和《说卦传》的前三节，尚有2000余字是现行本所没有的。 

帛书《周易》有经有传。经文除个别字残损外，六十四卦完备无缺。以帛书与传世各本对校，卦爻辞的异文大多属于文字通假，并没有根本的差别。帛书经文的特点，在于六十四卦的排列次第，也就是卦序。传世诸本都是始于乾，终于未济，而帛书本则始乾终益，卦序完全不同。

京氏八宫卦序与帛易八组就是在两种绝然不同的易学思想的指导下所进行的排序。京氏八宫分组，先后顺序为：乾震坎艮坤巽离兑；帛易八组虽同以八纯为首，但其顺序却是：乾艮坎震坤兑离巽。六子长幼顺逆相异，反映了排序者对易卦不同的认识。

 

 

3、彝族八卦介绍，彝族八卦伏羲八卦，帛书八卦：

 

 

彝族八卦缺少卦画,借助五行代象,停留于八个经卦的初级阶段,没有进一步重卦演化为六十四别卦。就彝族八卦没有卦画这个基础来看,它不像是从外面输入的汉族八卦,而是地地道道彝族特色的八卦。

前边已论述，彝族文化的形成是在武老撮约公元前2119年前后。这个时期古人主要以龟卜为主，筮数为次。彝族与汉族（夏族）可能在夏朝前期分离，于是彝族保存了夏朝以前的文化。

彝族八卦是彝族万物雌雄观的发展和宇宙时空观的形象体现,故有着自己的一些特点。其八卦产生的基本程序是（《彝族源流》第108 、139页）：

 

由清、浊二气的升降形成天地。天地交合产生“哎”、“哺”,“哎”为父是阳之长、“哺”为母是阴之长。哎哺交合产生“且”(子)“舍”(女) ,分别掌管大地四方的转动。

随着清浊二气的变动,从四方漫到中央,产生了金木水火土五行。它们各有本源各主一方:木主东方,金主西方,火主南方,水主北方,土主中央。从此会动的生命与万物出现。

宇宙有四角后又形成八方,是天地福禄的根本。“哎”为父主南方,“哺”为母主北方“, 且”为子主东方“, 舍”为女主西方。宇宙四角起变化, 变到东北由“鲁”子管, 变到西南由“朵”女管, 变到东南由“哼”子管, 变到西北由“哈”女管。