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粤若稽古【粤，语助词。若，顺；稽，考察。意为按着一定的规律考察历史】，圣人之在天地间也，为众生之先【先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者】。观阴阳之开阖以名命物【观察阴阳变化来辨别事物。阴阳：《易经》上的用语，指创造字宙空间万物对应的两种气。阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动】，知存亡之门户【指生死之理】，筹策【计算策划】万类【万物】之终始，达人心之理，见变化之朕【指征兆、迹象】焉，而守司【看守加以管理，以便救亡图存】其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也【大自然的规律，凡圣人的道理就有一个】。变化无穷，各有所归【世间一切事物各有归宿】：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人守司其门户，审察其所先后【应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定】，度权量能，校其技巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭【开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议】，乃可阖【闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态】；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧【进行调查、处理】之。审定有无，以其实【实情】虚，随其嗜欲，以见其志意。微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指【意同宗旨】。阖而捭之【假如明白实情；就应自行闭藏或开启】，以求其利【研讨对方所说的善恶利害】。或开而示之【开放使事物显现】，或阖而闭之【封闭使事物隐藏】。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异【探讨事物相同与不同的特点、性质】。离合【离，不一致：合，一致】有守【确立自己的观点而信守之】，先从其志。 即欲捭之贵周【要行动时，必须作周密的考虑。周，不遗漏】，即欲阖之贵密。周密之贵微【微妙】，而与道相追【合乎道之理，与道相贴近】。捭之者，料其情【检验实情的真伪】也；阖之者，结其诚【使诚意坚定，有好结果。结，坚定】也。皆见其权衡轻重，乃为之度数【测量重量和长度的数值】，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑【如果不合一般事物规律，圣人就继续引导】。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物【就像春夏秋冬，万物均在变化一样】。纵横【自由自在的变化】、反出、反覆【或离反或复旧】、反忤必由此【根据捭阖原则】矣。捭阖者，道之大化【变化】，说之变【游说原则和主张灵活运用】也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，默也、阴也。阴阳其和，终始其义【万物始终保持着阴阳变化之理】。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言【各种言论】法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之【或开放或闭藏，都以阴阳之道试行】，故与阳言者依崇高【和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行】，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可【游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的】。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终始，阴极反阳【阴阳运行，彼此相生，互相转化】。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。 【译文】 纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是做大众的先导者。通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自已的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。 所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键。审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。所有这些，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，都要仰仗无为来认识考察它们。审察它们的有无与虚实，通过对它们嗜好和欲望的分析来揭开它们的意愿。适当贬抑对方所说的话，当它们开放以后，再反复考察，以便探察实情，切实把握对方言行的实质，让对方先封闭而后开放，以便寻求有利时机。开放时使之显现；封闭时使之隐藏。开放使其显现，是因为与对方情感一致；封闭使之隐藏，是因为与对方诚意不同。至于什么可行，什么不可行，就要把那些计谋研究清楚，要明白对方计谋有与自己不相同的，有与自己相同的，必须有主见，同时要注意按照对方的思想志向，区别对待。 如果要开放，最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是处事慎密。周密最重要的，是要精细，要合乎规律和道理。让对方放开，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了让对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面实力表现。圣人要为。此而用心思索，假如不能探测出对方现有实力的程度和数量，圣人会为此而焦虑。因此，所谓开放，或者是要自己出去；或是让别人进来。所谓封闭，或者是通过封闭自我约束；或者是通过封闭使他人离开。开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物阴阳对立的各方面发生变化，一年四季始行、终结促使万物发生变化。由此可知万物纵横变化，无论是离开、归复、反抗，都是必须通过开放或封闭来实现的。 开放和封闭是万物运行的现象，是游说活动的一种形态。人们必顺首先慎重地考察万物变化，事情的吉凶，人们的命运都系于此。口是心灵的门窗，心是精神的主宰。意志情欲、思想和智谋都要由口出入。因此，用开放和封闭法来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是使之开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是使之封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相协调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，叫做“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派，都可以称为“新生派”，它们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”，它们以谈论“恶”来终止施展计谋。 原则引导对方，而给从阴的方面来游说的人按卑下的原则引导对方。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有什么 不能出去，没有什么不能进来，没有什么办不成的。用这个道理可以游说人，可以游说家，可以游说国，可以游说天下。要做小事，要进入无限微妙境界---阴；要做大事，要进入无限广大境界---阳。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是在阴、阳的变化中运行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显示；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于终点，开端是阴，阴的方面，到了极点就反归为阳。 凭“阳道”运动者，在活跃中道德就会与之相生，以“阴道”而运动者，在安静中，有力相助，自有形势。所以，用“阳”来求得“阴”，就要用道德来包容；用“阴”来求得“阳”，就要施用力量。“ |
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