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或问厉志．曰．若殷高宗能葺其德．乐瞑眩以瘳疾．卫武 箴戒于朝．勾践悬胆于坐．厉矣哉．言此欲献帝厉志以再振汉 业也 宠妻爱妾．幸矣．其为灾也．深矣．灾与幸．同乎．曰． 得则庆．否则灾．戚氏不幸不入豕．赵昭仪不幸不失命．栗娅 不幸不废．钩乙不幸不忧殇．非灾而何．若 妤之贤．明德皇后之德．明德马皇后伏波将军援之少女邵矣哉． 邵高也为世忧乐者．君子之志也．不为世忧乐者．小人之志也． 太平之世．事闲而民乐遍焉． 使籧者揖让百拜．非礼也．忧者弦歌鼓瑟．非乐也．礼者． 敬而已矣．乐者．和而已矣．匹夫匹妇．处畎亩之中．必礼乐 存焉尔． 违上顺道．谓之忠臣．违道顺上．谓之谀臣．忠所以为上 也．谀所以自为也．忠臣安于心．谀臣安于身．故在上者．必 察夫违顺．审乎所为．慎乎所安．广川王弗察故杀其臣．楚恭 王察之而迟．故有遗言．齐宣王其察之矣．故赏鉴者． 或问人君人臣之戒．曰．莫匪戒也．请问其要．曰．君戒 专欲．臣戒专利．患之甚也．缺五字城专译而献珍．非宝也． 腹心之人．匍匐而献善．宝之至矣．故明王慎内守．除外寇而 重内宝．云从于龙．风从于虎．凤仪于韶．麟集于孔．应也． 出于此．应于彼．善则祥．祥则福．否则眚．眚则咎．故君子 应之．言善否感应各从其类 君子食和羹以平其气．听和声以平其志．纳和言以平其政． 履和行以平其德．夫酸咸甘苦不同．嘉味以济谓之和羹．宫商 角征不同．嘉音以章．谓之和声．臧否损益不同．中正以训． 谓之和言．趋舍动静不同．雅度以平．谓之和行．人之言曰． 唯其言而莫予违也．则几于丧国焉．孔子曰．君子和而不同． 晏子亦云．以水济水．谁能食之．琴瑟一声．谁能听之．诗云． 亦有和羹．既戒且平．奏假无言．时靡有争．此之谓也． 杂言下第五 衣裳．服者不昧于尘涂．爱也．衣裳爱焉．而不爱其容止． 外矣．容止爱焉．而不爱其言行．末矣．言行爱焉．而不爱其 明．浅矣．故君子本神为贵．神和德平而道通．是为保真．人 之所以立德者三．一曰贞．二曰达．三曰志．贞以为质．达以 行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守于一兹．贞其主也． 人之所以立检者四．诚其心．正其志．实其事．定其分．心诚 则神明应之．况于万民乎．志正则天地顺之．况于万物乎．事 实则功立．分定则不淫．曰．才之实也．行可为．才不可也． 曰．古之所以谓才也本．今之所谓才也末也．然则以行之贵也． 无失其才而才有失．先民有言．适楚而北辕者．曰．吾马良用 多御善．此三者益侈．其去楚亦远矣．遵路而骋．应方而动． 君子有行．行必至矣． 或问圣人所以为贵者．才乎．曰．合而用之．以才为贵． 分而行之．以行为贵．舜禹之才而不为邪．甚于缺一字矣．舜 禹之仁．虽亡其才．不失为良人哉． 或问进谏受谏孰难．曰．后之进谏难也．以受之难故也． 后谓后世言臣畏犯 主明臣直或问知人自知孰难．曰．自知者．求诸内而近者也． 知人者．求诸外而远者也．知人难哉．若极其数也．明．有内 以识．有外以暗．或有内以隐有外以显．然则知人自知．人则 可以自知．未可以知人也．急哉．二者较之知人固难而自知为 急也用己者不为异则异矣．君子所恶乎异者三．好生事也．好 生奇也．好变常也．好生事则多端而动众．好生奇则离道而惑 俗．好变常则轻法而乱度．故名不贵苟传．行不贵苟难．权为 茂矣．其几不若经．辩为美矣．其理不若绌．文为显矣．其中 不若朴．博为盛矣．其正不若约．莫不为道．知道之体．大之 至也．莫不为妙．知神之几．妙之至也．莫不为正．和缺一字 之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守无誖焉． 或问守．曰．圣典而已矣．圣典谓六经若夫百家者．是谓无守． 莫不为言．要其至矣．莫不为德．元其奥矣．莫不为道．圣人 其宏矣．圣人之道．其中道乎．是为九达． 或曰．辞达而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙． 曰包．曰要．曰文．幽深谓之元．理微谓之妙．数博谓之包． 辞约谓之要．章成谓之文．圣人之文．成此五者．故曰不得已． 君子乐天知命故不忧．审物明辨故不惑．定心致公故不惧． 若乃所忧惧则有之．忧己不能成天性也．惧己惑之．忧不能免． 天命无惑焉． 或问性命．曰．生之谓性也．形神是也．所以立生终生者 之谓命也．吉凶是也．夫生我之制．性命存焉尔．君子循其性 以辅其命．休斯承．否斯守．无务焉．无怨焉．好宠者．乘天 命以骄．好恶者．违天命以滥．故骄则奉之不成．滥则守之不 终．好以取怠．恶以取甚．务以取福．恶以成祸．斯惑矣． 或问天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中则人事存 焉尔．命相近也．事相远也．则吉凶殊也．故曰穷理尽性以至 于命．孟子称性善．荀卿称性恶．公孙子曰．性无善恶．扬雄 曰．人之性善恶浑．刘向曰．性情相应．性不独善．情不独恶． 曰．问其理．曰．性善则无四凶．性恶则无三仁人．无善恶． 文王之教一也．则无周公管蔡．性善情恶．是桀纣无性而尧舜 无情也．性善恶皆浑．是上智怀惠而下愚挟善也．理也．未究 申鉴 ·23· 也．惟向言为然．韩子三品之说有类于此 或曰．仁义性也．好恶情也．仁义常善而好恶或有恶．故 有情恶也．曰．不然．好恶者．性之取舍也．实见于外．故谓 之情尔．必本乎性矣．仁义者．善之诚者也．何嫌其常善．好 恶者．善恶未有所分也．何□其有恶．凡言神者．莫近于气． 有气斯有形．有神斯有好恶喜怒之情矣．故人人当作神有情． 由气之有形也．善有白黑．神有善恶．形与白黑偕．情与善恶 偕．即刘向性情相应之说故气黑非形之咎．情恶非情之罪也． 或曰．人之于利．见而好之．能以仁义为节者是性割其情 也．性少情多．性不能割其情．则情独行为恶矣．曰．不然． 是善恶有多少也．非情也．有人如此．嗜酒嗜肉．肉胜则食焉． 酒胜则饮焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓饮食非情欲得酒． 性欲得肉也．有人于此．好利好义．义胜则义取焉．利胜则利 取焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓取义取利非情欲得利． 性欲得义也．其可兼者．则兼取之．其不可兼者．则只取重焉． 若苟只好而已．虽可兼取当有阙文矣．若二好均平．无分轻重． 则一俯一仰．乍进乍退．相持不定 或曰．请折于经．曰．易称干道变化．各正性命．是言万 物各有性也．观其所感．而天地万物之情可见矣．是言情者． 应感而动者也．昆虫草木．皆有性焉．不尽善也．天地圣人． 皆称情焉．不主恶也．又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志 者．皆性动之别名也．情见乎辞．是称情也．言不尽意．是称 意也．中心好之．是称心也．以制其志．是称志也．惟所宜． 各称其名而已．情何主恶之有．故曰．必也正名． 或曰．善恶皆性也．则法教何施．曰．性虽善．待教而成． 性虽恶．待法而消．唯上智下愚不移．其次善恶交争．于是教 扶其善．法抑其恶．得施之九品．从教者半．畏刑者四分之三． 申鉴 ·24· 其不移大数．九分之一也．一分之中．又有微移者矣．然则法 教之于化民也．几尽之矣．及法教之失也．其为乱亦如之． 或曰．法教得则治．法教失则乱．若无得无失．纵民之情． 则治乱其中乎．曰．凡阳性升．阴性降．升难而降易．善．阳 也．恶．阴也．故善难而恶易．纵民之情．使自由之．则降于 下者多矣．曰．中焉在．曰．法教不纯．有得有失．则治乱其 中矣．纯德无慝．其上善也．伏而不动．其次也．动而不行． 行而不远．远而能复．又其次也．其下者．远而不近也．凡此． 皆人性也．制之者则心也．动而抑之．行而止之．与上同性也． 行而弗止．远而弗近．与下同终也． 君子嘉仁而不责惠．尊礼而不责意．贵德而不责怨．其责 也先己．而行也先人．淫惠．曲意．私怨．此三者．实枉贞道． 乱大德．然成败得失．莫匪由之．救病不给．其竟奚暇于道德 哉．此之谓末俗．故君子有常交．曰义也．有常誓．曰信也． 交而后亲．誓而后故狭矣．太上不异古今．其次不异海内．同 天下之志者．其盛德乎．大人之志．不可见也．浩然而同于道． 众人之志．不可掩也．察然而流于俗．同于道．故不与俗浮□． 或曰．修行者．不为人耻诸神明．其至也乎．曰．未也． 有耻者本也．耻诸神明．其次也．耻诸人．外矣．夫唯外．则 慝积于内矣．故君子审乎自耻． 或曰．耻者．其志者乎．曰．未也．夫志者．自然由人． 何耻之有．赴谷必坠．失水必溺．人见之也．赴□必陷．失道 必沈．人不见之也．不察之．故君子慎乎所不察．不闻大论则 志不宏．不听至言则心不固．思唐虞于上世．瞻仲尼于中古． 而知夫小道者之足羞也．想伯夷于首阳．省四皓于商山．而知 夫秽志者之足耻也．存张骞于西极．念苏武于朔垂．而知怀闾 室者之足鄙也．推斯类也．无所不至矣．德比于上．欲比于下． 申鉴 ·25· 德比于上．故知耻．欲比于下．故知足．耻而知之．则圣贤其 可几．知足而已．则固陋其可安也．贤圣斯几．况其为慝乎． 固陋斯安．况其为侈乎．是谓有检．纯乎纯哉．其上也．其次 得概而已矣．莫匪概也．得其概．苟无邪．斯可矣．君子四省 其身．怒不乱德．喜不缺一字义也． 识 右荀悦申鉴五卷．悦字仲豫．颍川人．荀氏八龙俭之子也． 汉书本传云．悦好著述．初辟镇东将军曹操府．迁黄门侍郎． 累迁侍中．时政移曹氏．天子恭己而已．悦志在献替而谋无所 用．乃作申鉴五篇．其所论辨．通见政体．书奏．帝览而善之． 又以班固汉书．文繁难省．令悦依左氏传体．为汉纪三十篇． 辞约事详．论辨多美．二书并行于世．顾汉纪自宋祥符后．凡 四五锓板．国朝襄平蒋氏．复与袁宏后汉纪合刻以广其传．而 此书独少传本．前明正统时．吴郡黄勉之始为训释．复赖何氏 采入汉魏丛书．而后不至与桓谭新论．仲长统昌言等书．同归 乌有也．近抱经堂群书拾补内申鉴一则．乃合程氏何氏黄氏三 本参校．要之诸本俱无甚脱误．卢氏多据他书．及己意修改． 于此书亦未必无小补云．汝上王谟识． |
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