|
【易经解谜】36.《易》名“三义”的本质是什么？ 自伏牺八卦被以文字注释后，便为“书”籍而不称“卦”画了，其书名称之曰《易》。《连山》、《归藏》、《周易》是为不同历史时期不同“版本”的具体指称，其总称乃为《易》，因后世学者将《易》列为必读之经典，故又有《易经》之称。 《易》之书名因何而命称？有何具体的涵义？对此，至少在汉代已有论述：“《易》者，易也，变易也，不易也。管三成德，为道苞龠”①。龠，即籥的本字，为古乐器名，形似今之排箫。“为道苞龠”，言《易》一名而涵三义，乃道理启发之枢机。不过此论实则只指出《易》名三义的其中两义，缺了其中的“简易”一义。东汉郑玄“不乐为吏”，喜研经史。他是这么说的：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也”②。唐朝的孔颖达对郑玄之论极表赞同，并在《易注》之中作了进一步的申论。 但是，历代各家之说，都只是对《易》经的一名而涵三义而论。然对这一个书名而涵三义的本质是什么，却缺乏进一步的研究。对此，我们在前人研究的基础上，可作进一步的分析，以观“变易”、“简易”、“不易”这三义的总体性本质，到底是什么？换言之，《易》经的本质到底是什么？
（一）“变易”之义 《易》经立卦取象，效天於日、月星辰之运行，而致四时之变，风、雷、雨、雪之生，以陈天道变化之规律；法地之道於山、川、水、泽，以述动植物生长之宜，揭示万物生、变的演化之规；拟人道於父、母、兄、弟、夫妇、君臣、上下、长幼之规迹，教人尊道、贵德、修身、正心以作成事业。并将天道、地道、人道之间互为影响，依时变而论，综谈其变易规律。一部《易》经，每一卦，每一爻，无不是在谈天地万物变易之理的。对此，其《繫辞》中已经说得非常明白：《易》观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。又申明，天地变化，圣人效之，由此而观象於天文，以察时变；观乎人文，以教化天下；圣人由此立卦以取象，命卦以言而尽情伪，以卦辞而言其理，以《繫辞》发挥而尽其言，推动事物之变以尽利，鼓舞变革以尽其神妙。因为，只有通其变，而法其则，不断推动社会变革，才能使民不倦，奋发有为。这正是一部《易》经谈穷则变，变则通，通则久的核心道理之所在。不懂事物变易，不通事物变易之理，不遵变易之道，因循守旧，不行社会变革，乃为死路一条！因为，世无不变之事，不变之理，不变就违背自然法则，不变就没有生命力。所以，作《易》之宗旨，就是要告诉人们，要法天地变化之道，变而通之，化而裁之,举而措之，推而行之，以作成事业，以推进社会文明发展的进程。这，就是《易》经的第一个本质性特点——通篇谈万物之变易；这，也就充分说明：《易》道实为世界人类历史上的第一部自然辨证法！只有自然辨证法则，才是唯物辨证哲学之精髓，才是放之四海而皆准的普遍真理。世界哲学流派五花八门，举凡不能够解释天体物理变化、地质物理变化、生物进化，以说明社会道德形成之因、法律理论所依、人与自然关係的所谓“哲学”，都是靠不住的哲学。
（二）“简易”之义 《易》经立卦、取象、喻理，而谈天地间万事万物变化之道，不是为了好玩，不是为了故弄玄虚，而是欲阐“易”道（规律），述其理（原理），求其德（规律所得），简明示人，以遵其则，推动社会文明以化。然天地万物变易之理无形、无象、非物、乃理，是视而不可见，听而不能闻，摸而无触觉的抽象之理，复杂之理，凭空而难言传，无据亦难理解。所以，先圣作《易》之旨，依事分阴阳而画符号，以之组画而象物，命之名称以喻理，配以注释性卦辞、爻辞、象辞、彖辞等文字进行比拟、形容、论证，更以《繫辞》、《文言》将事物变化全部道理紧紧联繫起来加以归纳、作总结性阐发。如此，便将天地万物变易道理变得条理化、形象化、生动化、通俗化，简明而易懂了。这便是妙天地万物之变而为言，使人易学、易懂、易记、易得、易传：“易，则易知。简，则易从。易知，则有亲。易从，则有功。有亲，则可久。有功，则可大。可久，则贤人之（可）德。可大，则贤人之（可）业。《易》简，而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣”③。这，就是《易》这一书名之命的第二个涵义——《易》理简易。 简易的义涵决不是简单，而是化繁为简，明白易懂。那种把本来是为了形象、生动、通俗、易懂服务的“象术”，硬要与《易》经中原本没有的、毫不相干的东西，七钩八扯地硬挂搭在一起，讲甚么卦变、互体、象外之象、五行生克、原神、用神、飞神、伏神、进神、退神、忌神、仇神、生死、官鬼、卦气、爻辰等等，如果不是对《易》经一窍不通者，便是巫婆、神汉、迷信占卜者的作为，其目的，不过是继承周文王的衣钵而又等而下之：靠神化、歪曲中国古典哲学理论经典以言神鬼宿命谬论，好骗钱混饭而已。同样，人类社会中的先贤圣智者，通过实践、研究、发现客观自然规律，总结并构建唯物辨证哲学思想理论体系之目的，也并不是让少数所谓的“哲学家”将其拢断起来，不断编造让人们听不懂的辞句、口号，搞文字游戏，绕弯子，兜圈子，导人以十里云雾之中，从而显示自己如何地“有学问”而不同凡响，而委实是让最广大的人民群众，学习、明白、掌握客观自然规律，不断地改造自己的思想，以用符合於客观自然规律的方法改造世界，文明而化之。故哲学道理是否简明易懂，亦是判定哲学理论之真伪的一个重要方面。真正的哲学应该是最具有普及性的学问。 （三）“不易”之义 《易》经的全部道理，就是讲天地万物之变，都是由事物各具阴阳之性，阴与阳異性之间相互感应、吸引、互渗、互依、互根，由此而有相異而同、相反相成，对称守恒诸规律；事物阳与阳、阴与阴的同性之间，则存在着相互竞争、相互排斥、互相损害、量变质变、极则复反的诸种规律。但是，惟其同性则又可和合为一体。《易》理之述，就是要人们明白、掌握和顺应此种客观自然之规律，据以为谋，以其行事，好作成事业。《易》道讲相对，相对之中存绝对。这就是，天地万物之变虽变化纷纭复杂，其妙无穷，但其基本规律则是不变的。它不因任何人的意志为转移，不因人之应用而减少；不因人之不用而增多，不因人之不知而不存在。这也就是古人所说的：不为尧存，不因桀亡。而是尧顺其道而尧兴，桀逆其道而桀亡！对此，《繫辞》中亦早已作了申明：“夫《易》何为也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如是而已者也”。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”,“《乾》《坤》成列，而《易》立乎其中矣。《乾》《坤》毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”。换言之，天不变，道亦不变！这就是书名命之以《易》而包涵的第三个本质性意义——《易》道不易。 哲学理论的神圣使命，就是阐明天地万物变化中所存在着的诸种规律。所以，哲学就是一门自然规律学。天文学、地理学、历史学、生物学、人类学、政治学、经济学、军事学、伦理学、社会学、教育学、法学等等，都是哲学的分支，都是哲学理论所不可分割的有机组成部分。哲理不易是哲学的唯物辨证本质所决定的。凡是为了特定的某种社会集团、阶层利益服务的所谓“哲学”，注定了它本身就不具有普遍性，就不能说它是放之四海而皆准的普遍真理；哲学理论的不易性，是它所阐明了的不以时间、地点，不以任何集团、个人意志为转移的客观自然规律所决定的。世界上的哲学流派五花八门，但不论其称以何名何目，凡是今天学了用以指导社会实践就出错，而不得不重新研究、阐述、补充、提高。尔后，发现它又不灵验的，就不是科学哲学，就是伪哲学。 综上所述，《易》书之名所命，一名而涵三个意义：论万物变易；其道简易；其规律不易。此三义，是由其最本质的特点所决定的。因为，《易》经原本就是一部唯物的自然辨证法经典著作。 —————————— ① 见《易纬乾凿度》。 ② 孔颖达：《周易·正义·卷首》引郑玄语。 ③〈周易·繫辞〉。
|
|
|
