禮記月令講記(全文)
前 言
聽這個課，必須平心靜氣往裡求，否則不得實益。方法是聖人定的，但吾的講法有不同處。
這張講表所列的雖為禮記月令，但是我們為中國人，不知每月從那裡開始，隨著人云亦云也說「農曆」，這是不對的。但是不能跟人爭辯，因為他不懂，很難與他說什麼。從前人念禮記月令也沒有列這種表，這次你們必須仔細聽。從前人講書不費力，因為連農人也懂這個月令，種菜種五榖，那一種節氣種什麼東西都有一定，今日之下人都不懂。
現今的現象，就像夜晚十一時、十二時，人們很疲倦，聽不進去，聽了就打瞌睡。以為西洋的東西無一不好，即使殺父母也好，以為仁義道德誤盡蒼生。你們縱使能知道這些，但是心裡不搖動嗎？中外之事能看六、七成，看明白就不得了。從前人讀書有悟性、記性之別，必須開悟性。
佛家也主張必得悟，除淨土宗以外，其餘都必須悟，禪家不悟不許看經，因為愈看愈亂。淨宗念到一心，無非也是身口意三業清淨。閔子騫名損，「損」這個字很好，曾文正公有「求闕齋」。前日講華嚴時，說的一首偈子：「陰天落雨滿天星，啞巴說話聾子聽，三個和尚四面坐，不言不動念真經。」這都是真的，很多人以為是假的而不相信。
河圖洛書
不能開頭就講月令，何謂「孟」？「春」何以指寅？從前人讀了易經之後纔講月令，你們沒聽過易經，就不好學。蓮社各聯體機構的旗子都是吾訂的，沒有一人來問是代表什麼意義，圖書館的旗子你們知道嗎？「河圖洛書」你們也沒人問，從前吾看招牌、春聯都會問。你們沒有學過易經，為你們講月令，你們不懂。那又何必講呢？所以吾先為你們說說河圖，洛書你自己去研究，河圖就是洛書。聖人教人的讀書法，現在人都不管了，博學、審問、慎思、明辨、篤行等等要緊在「思」，佛學聞思修，也重「思」，學而不思則罔，自己耽誤工夫，不思如何開悟？
而今各處都有圖書，「河圖」等就是圖書館的根源，你們是學文的，不能不懂這個，非但如此，農工等各行各業，連老太婆在家也離不開河圖，這是一切的根源。連西洋的聲光化電也離不開這個，你們也離不開河圖，但是你不認識你自己，這裡只說是一切的根源。
河圖洛書這由那裡來的？開始為O無極，然後變化兩儀，四象，八卦。學佛後都懂O，其實沒有O，不得已而以O代表，不必講就知道。太極裡頭什麼也沒有，這即是空，若沒有用O表示，說不上來，這就是要在無字句處讀書。有河圖洛書就不空，兩儀、四象等等都由此而來，孔子在易繫辭傳說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」繫辭傳，這是孔聖人起的稿。周易本來無字，只有圖畫，後來經孔子注說。河出馬，馬稱龍，八尺為龍，龍馬負圖，馬背上有河圖洛書這些紋路，什麼人見到而記載下來，就不知道了。因為從前沒歷史，縱使有歷史也不相信，只以為西洋的為好。繫辭傳說，是古代伏羲氏畫的，不僅吾不會，恐怕孔子見了也無法畫，這是要生而知之者，天生的聖人，吾至今還看不懂。
河圖，有一個點占一位置，或二個點占一位置，一組有十個，排的位置都不一樣。雖有單數，雙數，檢查後卻一般均勻。整個河圖一共三層，三個圈圈，先從外圍說。從前沒有定東西等方向，後世才定方向，便於說話。
北方六個圈一組，南方與之相對，七個圈一組。左方外圈是八個圈，右方外圈是九點圈。這四牆不一樣，那就動心了。河圖是北雙數、南單、東雙、西單，都不一樣。單稱奇，雙稱偶，單為陽，雙為陰，陰陽自古就有，但是人們不曉得。因為自古就有晝夜，但是人們不懂陰陽。
再看第二層，中國蓋房子有三門，大門、二門、內宅門，河圖是北一，南二，左三，右四，也有不同。這是一二三四。外層則是六七八九，但念法不同，要依：北南東西的順序念。
第三層只有一個五，內為五，外為十，五與十為第三層。為何五在當中？伏羲氏思考想過的，為什麼以五居中？因為五是「中一外四」，這是其他數的總象，所以五在中心點，到了五就是最上，最圓滿了，以五為尊，數字只有五，五是滿數。五的範圍，不能再加東西，外頭的十為雙數也不能加。
依數說，先有一，一加一為二，再加一為三，加至五為滿數，(以本數到最終為五，才開始加，然後成後面的數)，五就是到了數目的頭。但是有陰有陽，單五陽不行，有五陽就必須有五陰，再看「天數五」「地數五」底下的「配合」
(天數五)一三五七九 一二三四五
配合
(地數五)二四六八十 六七八九十
五既是中心，只有五個數，而五是本位不能動，再於五上加一二三四五而成六七八九十。其實正數為：一二三四五，至於六七八九十為附帶的。河圖第一排為「一六」，則一陽一陰，乃至第三層的「五十」，也是一陽一陰，這是天數地數配合而成，所以算數為一切科學的根本。
幼學瓊林說：「輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地」，人在天地之間，上有陽日月光明，下為地粗重污濁。依數算，陽都在天，陰都在地，天數五：一三五七九，地數五：二四六八十。雖是天地之數，但是陽中有陰，陰中有陽。依數的本位上，一二三四五就有陰有陽，附帶的數也是如此，分為天數地數就分為陰或陽。
一三五七九，二四六八十，河圖由中心出來。天數是五，地數也有中心，「五」「六」為天地之中心，合起來為十一數。但是數只有十，這天地合起來為十一，天地合(天地交)生出一，配合處的三八也是十一。天地合才有一，一生二，二生三，三生萬物，千變萬化。河圖分出天數、地數，天地交合，才生出一，生出萬物。
先把數字定出來之後，天數五，地數五，看這張河圖，就是有四面有中心，五的排列就是如此，以五數為中心，才生出天數五，地數五。
天上原來沒有什麼，也沒有畫界線，三皇的伏羲氏以量天尺測量，為何用尺量？吾只是粗略的講，吾不會細講，吾的算數壞，算不清，他們講的度數，複雜極了，自己可以去看月令的注解。星星都有度，也只是說個大概而已。中國的月，有大閏小閏，三年小閏，五年大閏，有三十日、二十九日。西曆也有閏，有三十日、三十一日，也有數年才遇一次二十八日的。中醫把脈，人的氣脈長短都有不同，如今報上所發的議論都是無知妄作的人。
台灣上空星星多，台灣二、三十年前晚上還是滿天星，在大陸天不陰時也是滿天星，無月亮時藉著星光也能走路。洋人將星星依四方分組，稱「星座」，大家知道有北斗星，洋人稱「大熊星」，中西都有，這是自然現象。
九星合成一斗星，原來是九星，有二星較小，光透不出來，見了以為只有七星，所以定為七星，說九星人們不懂。這也是方便法，有正有權，目的是要令人聽懂，不能呆板。一方一組星，一邊一個星座，找出若干星為一星座。依北斗為準，都稱七個星，顯然的有七個，不顯露的包含在其中，不再起名字。
這是四方四個星座，一邊七星，合為二十八宿，二十八宿是七星的名稱。所以吾都說「星期」，不說「禮拜」，為何說星期？房心為日月交合的地方，月亮繞地球一週或三十天，或二十八天，一月佔一字。除此之外尚有金木水火土五星，九個行星(加冥王、日、月)，在天上定為星期。地下也天然分成五大洲五大洋，也說五，地球分五帶(熱帶等)，中國在亞洲也分五，有五嶽，五行(金木水火土)。
天上有二十八星宿，地上也分上述等等，天地交合生動植礦物，天地人，人為天地之心。人的外貎為五官，你們知道為何稱五官？佛家也不離此，有眼耳鼻舌(口舌合為一)身，外官有五行，內臟也有五行，為心肝脾胃腎。離開這個就沒有中醫了，都是源本於此，都是從河圖所變。八卦、六十四卦千變萬化，也是由此變化。
他人可欺，不能欺孔聖人，孔聖人注周易說：「加我數年，五、十以學易，可以無大過矣」，可見易經這事的重要。我們沒有學易經，至少人格要保住，孔子學易經尚且說：「無大過」(尚有小過)，何況我們！
凡事都是成住壞空，辛亥革命，亥是革命，自然成功。大大小小的事物，陰中皆有陽，陽中皆有陰。一個小指頭就有陰陽，有兩重陰陽。學中醫若不讀中國書，就是荒唐，內經為醫家之祖，看十遍只懂七八分，就不敢看病了。
金木水火土，地下有五行，天上的星星並不是人人可懂，近視就看不見，中庸說：「今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。」，有一位近視眼的老師說：「日月或有之，星辰不過有此一說而已。」以為「有此一說者」太多了，聖人也不勉強。從前戴眼鏡的人少，今日之下有近視眼的人都戴了，都是人造出來的。
星星都有名稱，地下生五行，個中好手也懂天上的星星。看病的人，內經要緊為靈樞素問，現今洋人也想傳授針炙，但他們沒有讀易經，不懂天文，不能針灸。例如月亮自初一(朔)，有上弦望、下弦晦，何時扎針？如何扎？吾曾教內經，也講不明白，知多少講多少。只念內經也不行，還沒念易經、禮記，不懂中國書。講內經，也不是一定的講法，有許多變化，例如現今的八卦為後天，伏羲為先天八卦。周易有先天、後天，依先天錯了，愈變愈糊塗。伏羲之前還沒有八卦，先生五行。
依河圖的三圈說，都有裡有外，不論陰陽，內為種子，外為環境。佛家說因緣，種子只生不能長，不能成熟，所以必須有環境，比如豆子須種在地裡，水等環境才使它成熟。北方的種子為陽，環境為陰，故說「天一生，地六成」，一種環境配合而生，天一生水，先生水，中醫為女人治病，有「天癸」說，北方壬癸水，女子有癸水，男子也有天癸，其他人不信。月經與天癸不同，男子無月經，但有天癸，難道男子身體中只有陽無陰嗎？女子只有陰沒有陽嗎？身體中有人神，不懂人神所行，一針就死。
河圖：
(注)河圖變成生成：
北 天一生地六成(水)
南 地二生天七成(火)
東 天三生地八成(木)
西 地四生天九成(金)
中 天五生地十成(土)
天一生，地六成，北方生水，有水就找對象，南方是陰裡陽外，什麼緣故呢？陰也是種子，陽也是環境，不可呆板，生下女子，就是女種所生，花草也是如此。火是天掉下來的，或是地生出來的，火山不是由地裡出來的嗎？所以說「地二生火，天七成之」，其餘類推，都有變化。
古代也沒有東方西方的稱呼，所以起信論說：「依方故迷」，這個名詞一般人就查不出來。東方，三陽為種子，外有八陰，天三生地八成，成什麼？生木，什麼原故呢？春夏秋冬，春天生起東風，草木就發芽生長，所以說「東方生木」，實在不只是生木而已。
西方，地為種。這必須先講後來的話，五行生剋，土生金，所以地為種。地四生天九成，地四為種，天九成，為什麼必須天？地不論如何好，若天沒有春夏秋冬四時就不生，所以必須配合，少了便不行。
中央，天五生地十成，中心點以天為本位，天上一切陽氣蒸騰，天高地厚所以能成功。中央生土，萬物離不開土，佛家有「地藏菩薩」，一切萬物寶藏都由地發生，好壞都倒於地，壞也由地變化而成好。
河圖都是圈圈，最早都是陰陽之氣變化，無一切東西。再看「月令簡圖」，人為萬物之靈，萬物靜觀皆自得，人與萬物都有關係，何況是人與人為同類，所以孔子講「大同」。現今雖提倡卻反其道而行，罵中國文化。天地人三才，人與天地一切都有關係。
周易八卦 五行
以下再說出八卦來。周易是又容易又簡單，易繫辭上說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」
兩儀，天地也，易繫辭說：「易有太極，是生兩儀」。注疏云：「不言天地而言兩儀者，指其物體下與四象相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也」。
八卦：卦者掛也，懸掛物象以示於人，謂之卦。易繫辭說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
以上所講，是根本來源，多數人都不懂。不懂中國文化，愛國心就薄，因為不知國有何用，要如何愛？文化是國家的根本，一但根不能立了，風一吹便倒。今日之下，台灣才是真正中國文化所在，不論政治如何，這一個基地若沒了，以後就悔之晚矣。多數人不聽，吾也沒有政治權力，只有你們少數人肯聽。我們的民族是中華民族，若不懂中國事，就是數典忘祖，用麵包、威脅就可讓你投降了。真是人就要威武不能屈，即使死的很慘也不投降，利誘也不能動搖。如今就不行了，這很危險。學西學的人，只看報紙記載，所譯的多是胡說，擾亂人心。現在人不懂中國小說，只有忠孝之名而已，不要父母了，那孝從何而來？這真是危險。
吾原不想說河圖、八卦這些道理，很費心。吾不依著書講，若依書講，你們是一句也不懂。吾講月令，因為你們不懂「時候」。月令二字，注文有千餘言，吾若講這些注子，你們就更不懂了。吾想一想以後，想著把圖畫出來，因為原有的圖，說了也費事，縱使講得淺，大家仍聽不懂，這要怨誰？國家的政府好，但是教育失敗到極處了，把人弄成木頭腦袋。今天中央報副刊有「祭祖」一篇，吾天天看副刊，就是上學，連小說也看，小說可以改吾的脾氣。沒有氣度見識，就寫不出這些小說，因為「言為心聲」。現今的哲學害人，從前奸盜邪淫的小說，都有含道，能正人心，維持社會。吾現在看副刊連載的「九扣連環」，再者每週看京戲，改正吾的字音。老師得自己求，自古能自求師者必定有成就，自以為自己行了就非失敗不可。
吾以簡單法解說月令，至於月令的注解，你們自己可以看十三經注疏。河圖，孔聖人一輩子還弄不明白，我們是何許人也。吾變變方式說月令，必先懂得河圖。你們聽講心不可有成見，洋人絕不如中國人，吾人的祖先是什麼人？臺灣有三皇廟，就是我們的祖先，三位皇帝，以後是五帝，三皇五帝都是聖人，我們不僅是人，而且是聖人的後代。三皇首為天皇，在這之前就無書可考了。
天皇伏羲氏是人？還是動物？為什麼要尊為「天皇」？古來有天有地，有日月星辰，但沒有文化，糊塗過日，最早時候連空氣也沒有，所以佛法有《放牛圖》，開首就畫個「O」，空空洞洞。中國算卦有太極圖「[」，這已經有形象了，在太極之前為「O」，稱太易，易者無形無象，說不出來。到太極有空氣了，稱太初，所以為什麼古人要說「初一」「初二」，因為才有空氣名「太初」。再往後，如今科學稱為元素。太初只有氣，無形象，再有形象稱作「太素」，這是形而下之學。今日之下都是學形而下之學，中國不懂太素嗎？
中醫的把脈，至今只懂五十分之一。說五臟六腑(其是實六臟六腑)，左、右手各別說，所說為腑？為臟？人身的胃，俗話說：「脾氣大」，胃脾是一陰一陽，都在當中。把脾胃脈，是脾跳？還是胃跳？如何辨明？吾能講，脾屬內，胃屬外，指梢往裡勾是脾，往外是胃，但把脈時卻把不出兩樣來，只會說不會辦。但是如今會說的還不多了，說這有什麼用？這還不到五十分之一，還有太素脈！把這個脈，還未下生的病都知道，而且知道他的富貴貧賤夭壽。這些科學家絕不信，如今才知道元素、電子、核子。空空洞洞的太素時，現出形象，有說是人，這人是聖人，沒有衣裳，穿樹葉，冬天披獸皮，晚上在樹上睡稱有巢氏，沒有屋、碗等等，有如禽獸空空洞洞，談不上文化。為什麼稱他是天皇？因為他有悟性，凡事必須先有悟性。看天地之事不一樣，忽然在洛河出一匹馬，馬身上有圖，所以為什麼稱「圖書館」，圖為開發文明的先兆，他一看就明白。
「河圖」，看見單的「O」，太陽在南邊。從前人蓋房子都要找出光明，坐北朝南，從北邊往南看，先從近往遠處看，先看簡單再看複雜，再看對象，找對象。「河圖」往南看，只有這「O」一個。再看比「O」多，為「ll」，往左右再看，則見「OOO」，又多一個，再找對象為「llll」，又多一個，這「一二三四」都在四旁。再來是「OOOOO」五，五在當中，為什麼其餘的數不在當中，只有這個五在當中，其餘的數圍繞著它？古代未開化的野蠻民族都有領袖，禽獸也有領袖，如蜂王、蟻王，都在巢中央，其餘聽他指揮。所以唯有「五」在當中，其餘都在旁邊，看到五就知道他的尊貴，否則為什麼其餘的數要擁護它，尊貴就是頭子。頭就到了頭，沒有比它高的了，也就是說「一二三四五」就到了頭。遇到有比五多的數要如何？它比五大，為什麼不居中？既然不好，不是頭，那為什麼比他多？
參禪你們不能學，淨土宗貴信，參禪必得疑，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。吾學禪八年，書也看不少，終日起疑，必得決疑以後才是悟，再來修證就成功了。
還有比五多的數是什麼？原來是從北方開始，所以這個「六」也在北方，為什麼呢？原來並沒有六，是五加一而成六。舉一反三，五加二成七，五加三成八，五加四成九。這河圖原來就有的，但是大家不懂，他們先悟了一方面，然後悟出其他的來。這又出問題了，雖然五加一成六，這一三五七九，都是單數，六是雙數與他們不一樣，所以又想起來，再仰觀俯察，天地之間的道理。從前就有白天黑天，明天一亮，黑天就不見，為什麼不一樣？河圖的圈圈數也不一樣，日與月也不一樣，白天日從東出，日始終一樣沒有變。月有圓缺，十五的月亮一樣，過了十五就有兩樣。日為陽，月為陰，單為陽，雙為陰，考察動物植物都有兩樣，大的有大兩樣，小的有小兩樣，看如何長，如何開花、如何結子，從中悟出陰陽來，一切都有兩樣。
古聖人就想出主意，萬物大的如天地，天是無量無邊，地也很大，天地也有陰陽。小的如一片葉子，也有陰面陽面。小動物也會生孩子，什麼原故？古聖人活的時間久，有的活到萬歲，太有經驗了，將天的冷熱、雨會合起來研究，發現沒有陰陽就不能生，有晴雨這植物便生得好，沒有陰陽就不生不長，陰陽重要極了。有伏羲氏，還有其他男女，他們也結婚生子，有陰陽才能生，他們有經驗閱歷，這不是一日學成的。
月亮經過若干日，月亮就圓一次，但也有不圓的，可是相差無幾，假說三十天圓一次。太陽經過一黑天一白天為一日，太陽叫「日」，所以說是「一日」。月亮三十天轉一次，定為一個「月」。所以說有日有月。但是日月忽然天熱，忽然天冷，忽然月當頭，忽然月又不當頭，數一數這月圓有十二次，冷熱不相同，所以定為一年。
一天也不一樣，早上涼，中午熱等等都不一樣。日出的方向也不一樣，落日也不一樣，在某處日出白天就長，在某處日出黑夜便長。所以伏羲氏手上拿量天尺及圓圖。地也有尺寸，天也有尺寸。爾雅、周禮都定有尺寸，洋人也定有尺寸。有論晝夜的長短，總之一白一黑，定十二個時辰，現今的二十四小時，這樣年、月、日、時就定下來了，春夏秋冬也定下來。伏犧發明「天、時、年」，所後人稱他為天皇。
下雨刮風都和這有關係，吾幼年學二十八宿，刮風下雨都有，這是日常經驗。某一天，諸葛武侯出兵，命令要帶雨具，果然下雨。人們只知有皮鼓，武侯製銅鼓，就是為下雨時用的，所謂「諸葛銅鼓」，從前上過學都會。
天皇之後為地皇神農氏，地上的草、五榖，什麼能養人，什麼會受毒，何者是藥，都是他發明的，我們不知報恩。天地人都有連繫關係，人看水在地下，但是從前有火山，也有出火的井，所以知道地會出火，火水都在地。地道敏樹，長樹木，礦物都稱金，也在地中。最大的天是氣，地是土，金木水火土都在地裡。金木水火土這五層，最大的是土，它在中央，離土就不行。萬物從土中生，地下必須定個方向，土在中。「中」是象形，中國字就是圖形，南方熱冒「火」，北方作「水」，東方長「木」，從北方開始。
天數五，地數五，一三五七九是天數，二四六八十是地數。五與六，是天地交合所生的一。再生一二三四五，變成六七八九十，再生一二三四五，千變萬化。
你們不可輕視這個，以為「一二三四五」誰人不知？實在說，若不講，人都不知。伏羲時，荒天荒地，空洞一片，無人解說，要自己研究，《綱鑑》記載那時的人活到近萬歲，原來讀時相信，上學後便不信。如今又相信了，因為佛法說劫有增減，由十歲增至八萬四千歲，後來再由八萬四千歲減至十歲，伏羲氏那是只活至中劫而已。
用現今的話講古人之事，只可說「一二三四五」。有同學問說：「如今我們都是北在上而南在下，北上南下，為何河圖是北下南上？」東西南北是有文化之後才如此定的，我們在北半球，南方有日比較光明，所以辦事都是面朝南。北是「背」，背朝南。如今一樣是要找光明而朝南，這個變化已經很久了。一有領袖，就有長幼，自古中國蓋房屋都是坐北朝南，而且方方正正，在北方都是如此。南方因為水路多，就水而居所以房子有蓋不正的。古人「立竿見影」，見日影便知時辰。機關的方位更重要，所以說「南面王」，臣在家可以朝南，上朝都要北面。從前讀書都是「南窗下」，北窗下無陽光，寺廟也是坐北朝南。因太行山而分山東、山西，山東稱山左，因為坐北朝南，山西為山右，江東又稱江左。神像一中二陪，左邊為上首，右邊為外首，杜工部詩云：「海右此亭右，濟南名士多」，濟南在海的右邊，山的左邊。山名、地名都是如此，從前稱「右榜通知」，是就看榜的人而言，寫數字時說：「概列於左」。
坐北朝南，先找最少的數，容易有對象。有順轉，有逆轉，找出「一」，再找對象，找到「二」，再找比他多的數。來知德的注是由一找二，由反時鐘方向找，找到五在中。皇帝叫「九五之尊」，再找比五多的，六又開頭，與「一」較近，再找為「七八九十」。單數為陽，雙數為陰，由單數開始。
天數五，一三五七九，地數五，二四六八十。一二三四五是基本數，但是到了五，都加五，成了六七八九十。人在地，上有天，下有地，人在正中，天地人為三才。上為虛，下為實，中為半實半虛，這和佛家的空假中都有關係。單為陽在上為天，雙為陰在下為地。數有單數雙數，互相搭配，相互配合有距離，距離也是五，所以有天數五，地數五，這是在孔子所作的繫辭裡說的，是孔子所注。人自下生就上學，學無止境，至死纔不上學，你們必須思之思之。
「一三五七九」、「二四六八十」，其中的數為「五」「六」，一陰一陽都在當中，一配合就生出「一」。「十一」十為滿數，一是另一單位，配合處的「三」與「八」也生一，生一就生萬物，愈配愈多。由此生八卦，演變為六十四卦，再推之無窮，天地的一切一切，都是陰陽的變化。
以反時鐘方向轉找河圖時，定為五方。天上有星期：金木水火土日月 。八大行星，有金木水火土，加天王星，海王星，冥王星。木星在東，金星在西，太白金星，火星在南(熒惑)，水星在北，土星在當中，天然就是如此。人的心肝脾肺腎五臟也是天然如此。地有五方，天有五星，人有五臟，這是總說，其實滿天都有星，地上有眾多萬物，也都可以分方向，不會錯亂，因為天地有一定的規矩。天純陽，地純陰，人半陽半陰。天地無序，就沒有四時，月令說，天時「春行夏令」，天下就大亂。地也如此，水中長出旱地的東西，地裡出現魚蝦，這就是地變。
你們學佛求一心不亂，若現在無次序無規矩，種了亂因，將來想得一心的果，這是因果不符。從前的人說：「順天者昌，逆天者亡」，天地人都有次序。國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽，現今會亂到如此，種因是在五十年前，一般人都不信。
陰陽、五方數目必須記住，沒有陰陽不會變化，一切都有變化。天上的星宿難講，先說地下的五行。依伏羲氏說，地下五行為水火木金土，天然就有的，由何處而來？這是伏羲算出來的。北方有陽有陰，陽是天，天一，一是天上之氣。一分天氣，六分地質，他兩個集合起來。集合有主動，有被動。男女平等，陰陽調和，離開陰陽則萬物不生，陰陽都有主動。懂這個道理，願意生男就生男，願意生女就生女。天一為主動，天地生水，與地六一配合，生出水分來，天一地六生水，所以人稱「天癸」。為何北方生水？北屬陰，寒涼，現在講二個氫一個氧化成水。再者，日在南方，熱多，主動的是二，陰為種，陽為緣，生火，地火生火。地有二分力量，天有七分力量，就變出火來。東方屬木，木是植物，生長植物，東風解凍，春風生木，便生植物。陽三陰八生出植物。我們生活中主要是植物，從前中國人主要也是靠植物生活，天三地八生成植物。再者為西方，就是秋天，植物都藏起來，礦物由地下所生，礦物就是金，永遠在地中，故云：「土中生金」。植物都是往上生出來，地一「震」動就生出。礦物藏於地，到了秋天萬物收束，地四天九生金，是水火合生。
土則無時不有，四方四隅，土在中而延伸到四隅。雖有水火木金，但是都在土的範圍。我們稱為黃種人，屬於土的尊貴。雖然東屬木，但還是在土的範圍。
以上說了五方、陰陽、天地、五行。既有天地、五行、五方，大體就能明白。不論天上、地下，人身上一切一切，統統與五行一樣。天也分五方、五行，地也有五方、五行、陰陽，人也是如此。
先就大者說，再說小者，大者為天地，天一分二，地一分二。人也是一分二，再分為四，再分為八，再分為十六，劈成萬也是五千陰五千陽。整個是陽，分開來就有陰有陽。如一男一女為一陰一陽，一個人也有陰陽，項上為陽，以下為陰，下半部也有變化，上陰、中半陰陽，下陰。整個人前為陰後為陽，為何原故？人也是動物，人僅占少數，其餘是動物，人的頭是頂著天，但是動物是背天腹朝地。人的手心是陰，手背是陽。依此例說，背是陽，前是陰，天地人萬物都是如此，都分為五，任何一條也都分五，必須有陰有陽，變化生成。所以萬事離不開五行，五行相生相剋，彼此相生，彼此相剋消滅。但是萬物生滅非斷非絕，什麼原故？因為五行互生，永遠相生，永遠相剋，隨生隨滅。
學問必得自己求，多見多聞。有一次見聞，就開一次心胸。士貴器識，器量見識就增一次，再辦事就格外有一次辦法，絕不一樣。做了官便糊塗，康、梁只能作文，不能辦事，只是好書呆子。現今作描黑文章的人，中西都不通，所說是一知半解，只見一方面，未見其二，便發表文章。你們要想不上當，必須常聽明白，不能人講你就聽，也不知比較，你要自己作主。這樣過去之後，便增見識，再看事情，再來辦事，就不一樣。不可口是心非，言為心聲，必須一致。這一段很要緊。
吾所講並未離開書，只是變變方法。推出原因，都是伏羲看圖而悟得的，他沒有說，是吾揣測、發表出來。你們必須學次序，否則如何一心不亂？要留心學這些次序，改變次序就不行：
一、 從五向四方尋數得十。
二、 先悟配數，後悟分數，分天地。
三、 各數中間陰陽交而生一推無盡。
四、 再推天地生五行，五行距五方。
五、 五為尊，主中央，統一切。
六、 萬物居各方，其方之性順之。
七、 萬物皆分陰陽，皆生生不息。
萬物皆屬五行，皆有生剋，皆非常非斷。
五行生剋
上次吾說出五行了，還沒有說出「五行生剋」，先看「五行相生表」。
因為天一生水，所以從水先說。後來夏曆自東開始，所以從東開始。吾說先天八卦，後天八卦是文王所作，一變萬事都變。「生」是生養。「成」是成就。水生木，木是植物，離水不能活，這是就大多數而說，或許有離水而能活者。因為天地生物不測，離水能活的植物只是少數，所以從多數說。木生火，火自地而出，火何以生？這要悟出來。人生活日久天長，天冷時，手互相摩，或摩頭等，自然發熱，摩擦生熱。這全在自己悟，舉一反三。後來鑽木取火，由冷而相摩悟出有火，懂得木生火，再研究還有沒有可以生火的東西。萬物土中生，石也能生火，所謂「電光石火」。你們不懂也不問，這如何有發明？吾十歲時沒有火柴，找火石，一塊鐵稱為火鏈，有一張紙稱火紙，火石、火鏈打出火星燒火紙。古代沒有火，都是生食，到燧人氏才懂得取火，才開始熟食。燒木柴，一直到今日，先燒木頭，再燒石炭，現今用瓦斯。天然的柴煤有它的好處，離不開煤。這是當領袖人的思想。如今有瓦斯、電，你若不往後想，就有倒霉的時候。你們不懂天道循環，夏熱到極處便到秋天，冬冷到極處就到春天，若發生戰亂，水火就斷，這是問題。
吾輕視只會作文章的人，貴在能實行。火燒完變灰，灰是土，灰與土是一寒一熱。灰即是土，土生萬物。磺物在土中藏著，礦物以五金為本，土生金，金生什麼？這個很難。內地有一條金沙江，兩岸有人淘金，一天淘出集合如綠豆大，就是發大財。在沙中淘金，水就是山出來的。山更有金，往下淘發現五金。由金找水，由水找山。金生水，水再生木，循環永遠不斷，就是佛家說的非斷非常。水生木，水滅而木生，所以非常。但是水又生木，所以非斷。
再看五行相剋，五行到達極處就消滅，也自水先說，水剋火，火剋金，金剋木，如斧砍木，木具都是鐵變化來的。木剋土，如一盆花，種了數年便滿盆生根。土剋水，又開始循環。
中國的大小學問都含道，如禮記所說，祭祀擺的鐘鼎都有用意。如爵的「止飲」，爵是禮器，唯恐你失禮。又如「欹器」，告誡人滿招損。一切禮器都有道，有戒。
物有動、植、礦，動物有情，礦物植物無情，本應一切不在乎，有情才懂孝悌忠信。古時候沒有這些名詞，是天然如此的天倫，例如雁、鴛鴦不異配，羊跪乳，牛舐犢，母狗被欺，小狗就起來攻擊，母雞護小雞，這都是天然如此的父慈子孝。今天的人，連礦物植物也不如。
水剋火，火治不了水，但火生土，火又有兒子。土剋水，火生土。父母受傷，兒子來幫助，像土來剋水。孫子再來幫助，木再生火，子子孫孫相助，誰也滅不了。植物礦物尚且保存它的父母，無情之物尚且如此，何況是人類！不顧天倫者只在少數，不顧天倫連禽獸也不如，也不如無情物。天地有好生之德，張獻忠說：「天生萬物以養人，人無一事以報天，殺殺殺殺殺殺殺。」沒有空氣就完了，所以挨殺都是自招的，天地本無事，庸人自擾之。〈大學〉的「格物、致知、誠意、正心」是內，「修身、齊家、治國、平天下」為外，身修一切整齊，家必須齊，治國如治水。而平天下，只要平就好了，所謂「但去凡情，別無聖解」，無非就是平安而已。
圖變八卦
「圖變八卦」，說得好就須記錄，這是文字的開始，由圖而生八卦。
伏羲八卦配河圖：
一三五七九都是單畫「|」，都是符號，二四六八十為雙畫「|」，也是符號，再來是由結繩而知事物。儒家禪宗都主張悟，你們必須自己去悟。
這裡要先找單數，逆著找到一三五。先找天地，「乾三連」、「坤六斷」，先天八卦，找出天，再找出地，地二生火找二，二四成「坤六斷」，而且是乾坤相對，三陽外有陰，三陰外有陽。「乾坤坎離」是四五方向，「離中虛」、「坎中滿」，兩個單數，中間一個雙數，中間虛空不連。五七是二個陽數，中間是二，兩單中間為雙為離。離的對面是坎，與離相反，「坎中滿」六一，兩陰中間一個陽。
再者「震仰盂」、「艮覆碗」，十二七是艮，七二十為震。「兌上缺」「巽下斷」，一五十是兌上缺，五一六是巽下斷。
以上這些你們必須先研究，求開悟。
「河圖生八卦總說」，原只畫出這個圖而已，因為恐怕你不懂，所以有「河圖生八卦分說」。東北全是陰數，西南全是陽數，都是陰陰陽陽，自始至終都是通道。
學五行生剋，就要不能忘本。五行相生相剋循環圖如下：
五行相生
五行相剋
因果循環
水生木
水剋火
火生土 土剋水
木生火
火剋金
金生水 水剋火
火生土
金剋木
木生火 火剋金
土生金
木剋土
土生金 金剋水
金生水
土剋水
水生木 木剋土
由河圖變八卦，先說根本的八卦，再說後來的變化。八卦相生相剋，變化無窮，先說生。原來只有乾坤二卦，衍變畫出八卦，這八卦算是伏羲時有的字。看孔子所作的說卦，乾卦代表很多事物，一卦代表若干，可以推測一切。乾為天，坤為地，中為人。人也有陰陽，乾比老父，一家庭主家者有老父、老母，這是倫常，洋人不懂。
不能只看現在，今日很多事已經西化，勉強令他由西化轉回到中國，已不可能，非得要落到最後，壞到極處，才能再出來。你們懂這個，再來學佛，就有另一味道。為了學佛法而為你們講論語，懂論語才懂佛法，懂佛法也才懂論語。日本從漢至今都奉行論語，明治維新學西洋科學，但是仍尊論語，而且日本和尚一律要念論語。(可以參見前數日的中央副刊)。吾見古人所用功夫，吾不敢講東西，所以自稱「不通」。
乾比老父，坤比老母，還來必須有後代，中國人結婚是為了接繼香煙。論語孔子說孝道，要「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，慎終追遠，民德歸厚矣。從前外國人入主中國，都是天然交換條件，以他族裡的東西換若干年的皇位而已，而他的土地也歸於中國。蒙古、西藏都不是中國土地，是自己送來的。如今我們自掘墳墓，不要中國文字，就沒有民族主義了。從前講血統，只要是非我族類，其心必殊。讀書多，自然不會亡國，所以吾講書與國家社會有大關係。
畫卦要由下而上，下是根，萬物從土中生，所以在根本上畫|||為老母。古人好學，所生都不是普通人，凡自傲者半文錢不值，孔子尚且不自傲。這個卦就生頭一個男孩，|||為長子，震在東方。|||為次子。|||為少男。生孩子不能只生男的，|||為老父，今人說男女不平等，都是說半夜醉夢的話，中國本來就是男女平等，|||為大小姐、長女，|||為次女，|||為少女。一家有老父老母三男三女，孟子說「八口之家」就是由此而來。有了八口之家，才能千變萬化，子子孫孫永遠不斷，男大當婚，女大當嫁，而為無量無邊，但是一個統系。母狗不配自己所親生的孩子，天倫天然如此。
觀日出落
今說「觀日出落」。一有八卦，自己知道了，為別人要如何說？所以結繩而治，依繩來看八卦，也還沒有一天、一月、一年這些話，整個渾沌一片。為什麼要觀日出落？我們不覺悟，他們看日出日落，看著就不一樣，如何不一樣，就必須有個說法。太陽在東北出，很久之後漸往東出，再往東南出，到東南出太陽，他們就悟了。在三個地方出的太陽光明有三個樣，冷暖也有三個樣，例如早晨、中午、傍晚的光明，冷暖也不一樣。太陽落時，有時在西南，有時在西，有時在西北，不一樣。太陽叫「日」，一出一落稱為一日，指太陽而言。懂一日，對前後的事就悟了，日有前有後，五天就大不一樣，所以古人說：「量天尺」，其實就是看日影，五天變的度數為一大變，五日為一候。五天不但光線不同，冷熱也不同。
日月合觀
在此先講「日月合觀」，因為原來就是要日月合觀，因為怕大家聽不懂，所以先講日。在此雖分開列表，說時必須合起來講。
吾人醉生夢死，連一日尚且不知，活了八十歲也是糊塗。後來禮記祭義有說：「日出於東，月生於西」，但是又說：月出於東山之上，其實月生於西，指它的光明，不是指月球，所以書經說：「哉生明」、「哉生魄」。天文、地理、人事都有時令，合天文時令為天時。月放光明時為初一，在西邊落下微微的光明，這是朔。中國人初一叫朔，十五叫望，前赤壁賦所謂「壬戌之秋，七月既望」。三十叫晦。「朔」是月逆，逆是倒過來，月轉一週又倒過來，所以說是「朔」。到了十五曰叫「望」，望者亡也，月亡而回來，月回來團圓了。望之後光漸減，到三十全無光，叫「晦」。晦時，月也放光明，雖在西邊，但是短時間就不見了。上弦，月如弓上弦，意思是像開弓，「開弓如滿月，箭去如流星」，所以從前圓背的人習武能拉滿弓。到正南而月圓，月光不一樣，落點也不一樣，與太陽正好相反。日在東北出時，月在東南出。夏曆五月是仲夏之時日當頭，十一月冬至是月當頭，夏至為日當頭。日在至中所以日長，日長所以月短。到月當頭時則日短，日出時間，至中午時間都不一樣。日當頭為夏至天氣熱，月當頭為冬至天氣冷。古人觀察後記下來，制訂了曆法。
月有朔望晦，學任何學問，不能呆板，都有變化。每三候，月圓一次，也有時候月不圓，差一天的緣故，所以中國的月曆除三十日外，還有二十九日，至於三十一是日的不同。月陰日陽，熱時陽藏於地，冷時陽往外發生，發生至飽和點便往後退。中午十二時不算熱，下午二時才熱，夜晚三更不涼，到二點鐘才涼，錯綜變化。三年閏一月，不能只說陰，要陰陽合曆，才合乎中國的中道。
伏羲用管子埋在地上，把灰置入管中，觀測陽氣。到時候，管中的灰飛起來，用高梁粒等測量。首先講的尺寸，就是以糧食粒做單位，這是伏羲氏的發明，此是天皇。再者為地皇，發明五榖藥物。再者為人皇，黃帝創造衣服、音樂。音樂就從管子而生的，後來在同一管子，按處不同，聲音就有不同。各種管子，有的到十二月就吹灰，有的還未吹灰。必須有恆心的觀察等待，等到十二月吹出灰。長期觀察，知道三年一閏，五年二閏，還有十二個月為一年，也有十三個月為一年的。
一開頭發明的人不容易，吾曾悟一個道理，在醫學院教書，看內經，以為古注不好。自從有一點領悟，然後再思惟，才知道若不是有他人先舖路，吾如何能悟？從此平心靜氣，知道首創者大不容易。
再回頭來講「觀日出落」中的「三候為一節」，每一節氣，連植物、動物都有變化，必須多時的觀察，觀察變化次序。三候一節，動植物都變，植物長什麼，動物就有候鳥、候蟲，五日一變化就有什麼鳥飛來，例如燕子春天往北飛，秋天往南飛，河水何時開冰出魚，這都有一定。兩個節氣為一個月，兩節有六個候。月有朔有望有晦，所以稱「月」。十二個月圓滿，就算一年。每年立春開頭時，葭管吹灰，現在是驚蟄，地氣一暖，動物各有它的感覺力，如狗嗅覺靈。
日月合觀中，「五方定天干尺寸」，河圖的五為尊，天地也是以五為主體。周易雖有六爻，但以五為重要。例如乾卦第五爻為「飛龍在天，利見大人」是九五之尊。
日月都是行到五處中央，退到五處中央，正是日月當頭時。
天也是如此，滿天星星，地下有五方，天上也定有五方，四方與當中。與地下一樣，以土為中，天上最大的星星是土星。西洋也有金木水火土，日本則加上日月。東方也找出一顆星為木星，為歲星。西方為金星，南方為火星，北方為辰。滿天的星星不是只有五星，而是先找出這五星。所以必須再定天干，地支。
甲乙等為天干，是定出天上的方位，地下、人間為什麼要說這些？因為天地人一氣的原故。東方從木星開始，甲乙的甲是首字，乙是次一字。木也分陰陽，甲是陽木，乙是陰木。丙丁也是如此，其餘類推，還另定有其他星的名稱。五星，是一個單位的星，還有眾星聯座為二十八宿，這並不是二十八個星，而是二十八個星座，若干星合而為一個名稱，才叫星座。
東方有七個星座，西方、南方、北方也是如此，共二十八星座。比如在銀河左右有牽牛、織女星、牛郎星三個星座，織女星也有若干個星座，所以二十八宿，是四個方位有七個星座。這還不算，再者每次日月會合，月有光因日射的原故，看日月走的度數，在日月交合處稱為宮，所以日本學東方，一周七日為金木水火土日月。東方七星座為：角、亢、氏、房、心、尾、箕，角亢氏宿木金土，尾箕宿水火，各佔一個星座，房為日月相會的地方，七日一次。日月星都有聯座、宮。
以下說北斗星，不在二十八宿內。
五方定天干尺寸
現在說「日月合觀」中的「五方定天干尺寸」。我們原來是要講月令，因為你們不懂，所以先講這些。你們連四季也弄不清楚，吾在台中三所大學任教，出與四季有關的試題，沒有答對的人。因為他們只知陽曆，不知夏曆，土耳其至今仍用他自己的曆法，山東濟南的西關，十分之三是回教人，也依他們的曆法過年。
五方定天干尺寸，因河圖坐北朝南，所以吾等也以這個方位述說。這是先天河圖，因為那時沒有方位名稱，伏羲見河圖先定數字，以五為尊，根本數各加五，才有六七八九十。
自古以來人有很多思想，就不能一致，人的思想皆有對有錯。若對錯各半就不得了，若聽任他錯誤就不行，所以必須找個標準。但是善知識一般人不認識，唯有英雄識英雄，還是有辦法，但看你信不信。我們有孔聖人，在伏羲氏之後，若沒有孔子，我們就不明白易經，因為沒有文字的原故，我們所念都是孔子的注解，沒有正文。彖曰、象曰，都是注解的小字，不是正文。但是我們也看不懂，必得有了孔子的繫辭才略略懂一點，但是還不能去卜卦，要等孔子的說卦，釋其所以然，才可以懂卦。
吾從前念易經先念卦頭，「乾為天，天山遯，天地否」，仍然不懂，看了錯綜才明白，歧路之中又有歧路。天下事很複雜，千變萬化，易經完全是「變」。在天然的時候就變了，例如不懂消化系統，也能吃東西，也會走錯路。雖然不懂得，但是天然就有變化。
既然五數很重要，古人認準五數，五為中央，由五生六七八九十。天一生水，天五生土，以土為尊，定出方向。
聽月令，有四事很要緊，必須知道：一、五行，二、八卦，三、天干，四、地支，離開這四件事就不行。五行日用天長不能缺，任何學問都是一體萬用，若不如此，就不能眾緣合和。華嚴經講圓融無礙，萬物雖然彼此互相障礙，也能使它們無礙。例如水火既相妨礙，也是無礙，臺南的關子嶺就有水火同源。
孔聖人對伏羲氏都知道，尚且說：「假我數年，五、十以學易，可以無大過矣。」所以能對錯各半就不錯了，吾是十有九錯，唯一對的，那是以佛法為準。孔子所以為聖人，因為他都不為名利。凡為天下辦事都是傻子，否則世界就滅亡了。
定住五行，這是地上的五行，雖然如此，但是在上的天及天地中的人，五行精神都是一以貫之，皆澈下澈上，這一點你們必須相信。天干是五行，地支也是五行，萬事都是如此。一條不明白，另說一條使人明白，例如吾教中醫的內經，一知半解，這是中醫基本之學，也講五行天地人，現今的中醫也不聽，因為他們沒有研究內經。心是火，腎為水，水火一南一北，相隔甚遠，但是水火必須結合，水氣往上升，火氣往下降，水火交構。土為尊，包括一切，火在土的範圍內，木水金也是如此。這就是一體萬用。
看病，西醫注重肺，中醫重脾，脾為中土。心肝脾肺腎，都有脈，所把的脈都是假脈。真如本性無雜便是真，一羼雜便是假，把脈都把不出脈的真象，若真脈現形，就必須死。火心木肝金肺水腎，脾胃脈都參和其中，陰陽二氣必須平和，陰氣靜徐，陽氣動，水無氣吹就是死水，必須有陽氣活動。胃的陽氣運至五臟，來回交換，所以一臟有二十五陽，這就是萬法圓融。學佛會這些了，可以學文學武，用兵陣法，奇門都是這些學問。五行是徹上徹下，不可呆板，以為東方就是木，中央就是土，都是互相變化。
先說天干，有東西南北，再定春夏秋冬，冷到極處漸漸暖就是春，暖到極夏至，太陽到一定的地處。日至當中後，太陽開始往南回歸，天天涼爽就是秋。涼到極處是冷便是冬，冷到最極的冬至，月在當中，太陽又回歸了。所以就自己身上感覺，定出春夏秋冬。漸暖時，定為甲乙、東方。為什麼稱為春？因為有木代表春的東西，春天草木才發芽。為什麼叫「甲乙」？要到黃帝才有字，植物有種子，皮包著，皮就是甲。乙是皮一被壓破，種子往外冒芽，後來才造「甲乙」二字。東邊的範圍很大，甲乙二字，不在當中。甲是陽木，乙是陰木，以下也是如此。中間為戊己，「戊」正音為「茂」，因為避漢帝的名諱所以改為「戊」，現在讀現在的音。
再說地支。天干只有十字，而月亮轉十二週，所以有地支十二字，才有變化，六十年換一甲子。凡提筆寫歷史，都必須懂天文地理，因為史書都有天文志。佛曆至今原來是將近三千年，如今卻退了五百年，不懂曆法，妄作聰明。若用《眾聖點記》，六朝時傳來中國，算到今日將近三千年。論語有「譬如北辰」，中庸有「日月星辰繫焉」，若辰是北方空地處，要如何「繫」法？
四季從春天開始，但是地支開頭是子，也由北面開始。它的對面為午，卯為東方的正東方，酉是正西方，子午是正北正南。子午是二陽，卯酉是二陰。東方始於寅，南方始於巳，西方始於申，北方始於亥。寅申、巳亥也是兩陰兩陽，木始於寅，木中於卯，木後於辰，初生、再中、後殘，到最後衰弱。
寅卯各有三十天，辰十二天，還有十八天是土。雖到三月，按二十四節氣算，如 正月初一 生，若年前立春，就算是春天出生的人。若初五立春，那你仍是冬天出生的人，屬丑土，不是木。其次的火也是如此，未到十二天火，還有十八天土。但是還有一個特別處，冬至當天太陽就回歸，夏至時太陽不是當天回歸，夏天最熱是六月。因為依文王八卦，在西北起乾，西南為坤為老母，坤為地太遠，所以遲緩，夏至六七天後才回歸，所以六月的夏日為長夏。後十八日為土，它的本身又是土，例如醫生看病，必須會扎針，不會就是外行，這是一種學問，內科外科都是一樣，只是分開辦而已。
甲乙中間安卯，甲前安寅，乙後安辰，到處都是滿滿。墨守一法不變是大錯誤，必須變得合法。天上的星，地上的樹木，都是滿滿。
觀星分界
以下說時令，往後再講，先講「觀星分界」，因為月令與星宿有關，日月有陰晴冷暖四時，所以必須說說。只說與月令有關的部分。
開頭也是以五來說，有「五星單位」，天上先找五個星定四方，「五星」定在東南中西北，東為歲星，就木星，俗話云：今年犯太歲，就是指太歲星。這原來是好字，如今大家卻害怕。南方熒惑是火星，格外紅。中為鎮星，坐鎮中央是土星。西為太白星，是金星，「啟明」就是太白星，晚上在西北，清晨在東南。北為辰星，是水星。五星自己都有其獨立的性質，就是單位。
其次是「眾星聯座」，除此五星以外，其餘星為星座，一星各有若干，星聯合起來稱為一星座，或多或少不一定。二十八宿是星座名，左青龍(東)，右白虎(西)，前朱雀(南)，後玄武(北)。如南京有「朱雀橋邊野草花」，往南門去找朱雀橋，前有莫愁湖，後為玄武湖，玄武在北方。又有北極閣，各省都有，也有真武廟，就是玄武廟，真武老爺，各省都有。有這個玄武廟就不出火災，因為水能降火的原故，所以有玄武門。真武必須有黑旗，上頭有七星，所謂「北斗七星高」，旗上的七星就是北斗七星，是元帥的旗子。這就是學真武老爺的七，用後三星來回就是指揮，元帥在中軍帳指揮。「北斗七星」指元帥旗，左手按寶劍，劍上安七星，就是由玄武來的。真武老爺按七星劍，披髮穿黑衣，右手握拳伸食指作真武訣。
「北斗七星」就是說天上五星，北斗七星是否在其內？北斗的天樞不動，北辰也不動，北辰是否就是指天樞星？晉書、史記、宋的天文志說，與天樞無關。現今用西洋星名叫北極星，北極星與北斗星無關，北極星在北斗以北。皇上的紫禁城，因紫微垣星位在北斗七星的東北方，東八顆，西七顆，各成列，好似城牆護衛著北極星，所以所以稱皇宮為「紫禁」。北辰雖有星座，它是不動的，二十八宿圍繞它，連北斗也圍繞它。再有紫微、太微、天市星座，都圍繞它，北極在紫微圈裡，二十餘星都有名字。
「日月相會」稱為星宮，日月出來遊行，如人相會須坐而喝茶，名叫宮，也有十二個名稱。甲乙等都有相會的地處，與二十八宿有關，七天會一次面，我們稱為星期。從前沒有「星期」這名稱，但是易經說：「七日來後」。房心、虛危、昴三星，下面都是日月交會的星宮，沒有星。
再說「黃道十二宮」，指地球在軌道平面運行的地點，有十二個星座。
你們學佛學儒都不能開悟，因為未思的緣故，一竅通則百通，孔子說：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」孔子為什麼不再教？子貢云：「夫子言性與天道，不可得而聞也」，若孔子不懂天道，子貢何必如此說？孔子既然懂為何不說？佛不管你懂不懂都說，孔子不說。懂了才會聽話、說話、辦事，吾不是教你成為書呆子。
上次講到「觀星分界」，今天再說說，先說「五星單位」，這不是指星座，另外還有聯座、星宮。廿八星宿都有尺寸度數，準不準不一定，因為伏羲氏時的量法還沒有尺寸，以後每一朝代又都不一定，例如現今的華里與公里就不一樣，不能呆板，萬事都有變化。
天干十字，地支十二字，為何有十、十二的差別？十個字中有二字為東，一個字就是東的二分之一，但不能只用十，還須用十二來排。這與月令有何關係？夏天晝長夜短，冬天晝短夜長，因為日出日落不是一次，出自東北，落於西北，白晝就長。出自東南落自西南，就是晝短夜長。
你們沒有想過這些事，吾講課不怕辛苦，你學後說話做事若仍不變樣，學等於不學，吾看中央日報就長學問。五星指金木水火土，以五為尊，先定這個五星，定住五方，一方找一個大星當代表，取名也不簡單，名實相符。現今說話、作文、做事都是名實不符，一點次序也沒有，這就是禮。
學佛求一心不亂，才能往生。若無次序，亂因能得一果，那是名實不符，迷信如何成功？
「五星單位」，與星期、年都有關係，比如你們上學，七日放一次假，七日就是一星期，所以日本的日曆也是以金木水火土日月，為什麼加「日月」？書經：「璇璣玉衡，以齊七政」，書經前的易經說：「七日來復」。中醫講「來復」，來以後滿了又走，七日一次生滅，滅後再生，七日一次來復。人有陰陽二氣，洋人講電也有陰陽，人身上的陽氣七日勞苦必須休息，休息一天充足了再從頭。七天為大「來復」，一天是小「來復」，中醫說肝藏血，心白眼，腎瞳仁，眼皮是脾，晚上睡眠養血，肝養好了眼就好。現今學校學日本，日本五星加上日月，因為易經、書經都說七。二十八宿，東方七星座，星期那一日必為「房虛昴星」。
「眾星聯座」，二十八宿分四星座：青龍，朱雀，白虎，玄武，宿也不是只有一星，也是由若干星合成，不但形像不一，名字也不一，各朝的命名也不同，例如「參商」指的是牛郎、織女各為二星。學詩能開悟性，不直說，使你學抽象，所以初學詩要先學對子，一字對、二字對，例如：「天對地，雨對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧濛濛，日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。」參出商落，所以參商不相見。心宿也叫商，也叫大火，名字、度數、軌道都不一樣，千變萬化，不許呆板。日月一星期一小會，有一定處所，在房虛昴星，還有大會，一年四季有四大會。
論語孔子說：「為政以德，譬如北辰」，政治、官名、物產、天文等國家都必須有，沒有月令這些學問，從闕也可以。北辰在北斗的北方，也是星宿，有十五星為紫微座，北辰指當大皇帝，所以後來皇帝京城稱紫金城。紫微座以北還有仙后座(西洋名)，日月右轉，星左轉。
子在正北，半夜是一天的開始。中國分十二時辰，洋人分二十四小時，月圓十二次才接近繞日一週，所以必須有地支十二字。子丑寅為三正(音征)，又名三統。這三正都有朝代取為正月的，誰領導就聽誰的叫做正朔，他的臣子叫「奉正朔」。夏朝建寅，商朝建丑(現今的夏曆十一月)，周朝建子。現今稱的夏曆，就是建寅。孔子是周人，卻贊成「行夏之時」，因為建寅能四季分明。查查歷史，唯有秦始皇建亥，離三正，所謂：「亡秦者，胡也」，所以秦始皇要蓋萬里長城防北方胡人，他的兒子就叫「胡亥」。
伏羲建寅，堯建丑，舜建子，唯有秦朝建亥，不久就滅亡。現今還未制訂禮樂，中庸說：「雖有其位，苟無其位德，不敢作禮樂也。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂也。」中國為繼香煙而結婚，為民族傳承的原故。漢朝初年也沒有定禮樂，班超數十人就能平定西域十餘國，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，建寅，到清代一直是建寅。中國文化在亞洲，而洋曆並非公曆，回教曆也有陰陽合曆，西洋曆學回回曆而修改的，我們現今是奉誰的正朔？現今是奉西洋的正朔。讀書乃在懂理，辦事不懂理，如何有辦法愛國？
月令時令
以下講二十八宿，定月分。
上次講北辰，有人不明白，所以再說。論語孔子說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」。北辰，北斗北辰，是指北斗北方紫微座中的辰星，在五星內的一星，在北方，代表水。紫微星座有十五星，此星不動，但是如地球有自轉，也帶著公轉，所以此星本身動否就不一定了。
北斗指方向，大家有不了解的。先說天干、地支的方位，河圖是北下南上，因為從前一切荒渺，凡事先找光明，所以對著太陽光，從北往南說。伏羲一發現河圖，所畫的八卦一律不是現今的樣子，到周文王變成八卦，方向改了，為後天八卦，伏羲所畫的為先天八卦，但是並非有了後天卦就不要先天卦。吾為你們說月令，因為你們還不知春夏秋冬，中國自立國以來，就以「子丑寅」建立為三正，唯有秦始皇建「亥」。天干十字，地支十二字，必須使它綜錯複雜，一綜錯有六十次，起首是甲子，繼續下去最後是「六十換甲子」。每年都以天干地支相配，今年是壬戌年(狗年)。
北在上是後天八卦，講義這張圖是據後天八卦畫。北方有三個地支：亥子丑，文王八卦是由西北起乾。半夜十二時是夜的開始，子時開始，中夜十二為子時，中午十二時為午時。天一生水，從「子」開頭，往「丑」轉。丑是土，辰、未、戌都屬於土，因為中央的「土」包括一切。年月日時都是以天干地支配合來計算，十二個月地支不變，天干隨地支變，但計算時以天干。所以有些萬年曆，第一次為甲子，第二次為丙子，以此類推。所謂的「八字」是指年、月、日、時，各有天干、地支二字，合起來為八字。「斗柄回寅」，北斗有招星、搖星，招搖星在北斗杓的尖端，正月時指「寅」，二月指「卯」。
講月令為何要講二十八星宿？伏羲仰觀天文，俯察地理，天上星星，地上生長萬物，天上的星比較容易，所以先定天上的星，先定出金木水火土五單位星，為八大行星中的五個星。這個五星加上日月為七政，一週就是指這七字。凡有日月相合的地點，便是房虛昴星。定出星座，還算不準，因為月自行繞十二次，不能剛好繞地球一週，所以必須三年閏一月。一年日月有四次大會，有十二星宮。東方甲乙木，二十八星座，一方七個星座，七星座有六個空間，二個空間是一宮，一面是三宮，四面共有十二宮。
到黃帝時定出六陰六陽，東方七星座為青龍，角、亢、氏、房、心、尾、箕。東方青龍，南方朱雀，中央麒麟，西方白虎，北方玄武。
吾所畫的圈與書上不同，書是中國書，四庫全書以前的字都是由上而下，由右而左。五帝二十八宿都是書，不能當圖看。周易「帝出乎震」，東方太昊蒼帝，日往南為火，中為土，土生金，金生水，水生木，又由東方。天地人，人舉出五帝，如太昊(伏羲)、炎帝(神農)。定出主中的，天看見，地也察明白了，天地各辦其事，人的事是什麼事？天道敏時，不能錯了時令，故杜工部詩云：「天時人事日相摧，冬至陽生春又來。」地道敏樹，人道敏政，人多而無秩序就亂，所以必須有政治，必須有領袖，找出古早的五人，東西南北中為五帝，天地人三者相配合。
看二十八星宿，圖與表不同，這是表。若圖就必須依眼所見實況來講。由伏羲氏發明，依著太陽見光明，所以站在北對南方講話。
二十八宿分四方，每方又分三格，共十二格，用地支分十二。四季自春開始，天干從甲起首，但是十二支從子開始，在北方，所以天一在北方為開始。
先天八卦，要講對象，一對二，三對四，中央五，天一生水，地二生火，六仍是天一，因為一加五滿數為六的原故。一、五都是陽，合而為陰，子定於正北，子有半陰半陽，午也是半陰半陽。子是夏曆十一月，丑是十二月，寅是正月，卯是二月，其餘類推。子丑寅自伏羲開始為三正，三個正月，正音征。正月為一年的開頭，天地人從此開始，仍以人為主。天道敏時，不論如何改，四季不會改，三春三夏三秋三冬，時節永遠不會變。人治理國家，中國的學問是天地人三才一貫，上有天，下有地，中為人。人只知如此，但不知責任。天如頭，地如足，須有心，人是天地的心。自己不拿自己當人，那天地也無法。地道敏樹，人道敏政，政者正也，大家一律規矩，人能補救一切，所以國家一成立，頭一個月叫正月。自伏羲開始，只有子丑寅三正，伏羲建寅，建立國家的首月在寅上。中國歷史從唐堯開始，其次為虞舜，其次為夏商周各朝代，所以書經始於堯典，講禪讓。遠古，時代短辦不了事，所以沒有著成歷史，只有堯舜二典，夏朝四百年長，所以有史。三代從夏開始，夏也建寅為正，商建丑為正月，周建子為正月，所以春秋時的年月，正月是夏曆的十一月。到秦始皇建亥為正月，亥是革命之字，漢武帝改回建寅為正月，一直到辛亥才又革命改元。
二十八宿，一方有七個星座，有六間，二間一個星宮，一方三個星宮，四方共十二宮，六個星座。天氣的冷暖，日月的長短，二十八宿、十二宮、五星都是記號，都有關係。日出日落都在二十八宿，日月相會在星宮，春小會一次，四季會四次，又七日來後，又會一次，所以七曜為七政，每逢有日月相會就是房虛昴星。古今名稱有異，所以一星也不同名稱，就是當時的譯名也有不同。
以四季為始為主，十二月附在下面。天地之氣，就四季而言不變，若就月而言便可變，月可變而天地不變。如今興半個回回曆，以為是公曆。但是天地之氣仍不改，桂月是指八月，杏月是指二月，所謂「八月十五桂花香，行人往來馬蹄忙」，因為天地不改。我們的祖先伏羲氏是天皇，訂出：正月、二月、三月是春，四月、五月、六月是夏，七月、八月、九月是秋，十月、十一月、十二月是冬。十二月為臘月，意即打「獵」的獵，至此才田獵，春天「方長不折」不許打獵。四季不離五方，各方推出一人主持，東方春推太昊伏羲氏天皇，他開闢天，發明四時。夏為地皇，神農炎帝，嘗百草，辨別糧、菜、藥。據說神農氏為琉璃肚，可以試驗藥草。中央為軒轅黃帝，是人皇，才普遍文字，由倉頡造文字，如象形的??。西方少昊，北方顓頊。
凡事不離陰陽，陰陽不測謂之神，「人」這個字就有陰陽。人自古以來有天性，學佛有性有情，性正而情誤，所以學佛到業盡情空便成功了。太上無情，但去凡情，別無聖解，可是凡夫都有情，必須發洩，言為聲，必須發聲，喜歡時就辦喜歡的事，怒氣時就亂鬧，悶不住便要說話。所以自古以來唱歌是自然的，例如古代的擊壤歌、卿雲歌，這是人之常情，像小鳥晨起也唱歌。黃帝能悟，教人會唱歌，但是唱時各人不一樣，所以想到要用十二管，在六律六呂上發生音樂。孟子云，不以六律不能正五音。五音是宮商角徵羽。
二十四節氣，也依四季，春天有三月，其餘季節相同，但是三個月的節氣都不一樣。五天為一個交節，為一候，三候為一個節氣，二個節氣為一個月。月有朔望，望必定月圓。為什麼叫孟仲季？孟，始也，以前沒有，現今才開始，例如長子長女是家庭的第一個，上無兄姐，無人幫忙，因為彼此相助者為兄弟姐妹。孟底下的「皿」，為什麼「皿」要緊？食的器皿很要緊。從前幼兒用木碗，木碗在兒身什麼事也不能做。其次是「仲」，常在中，孟仲季就是初中晚。非但時令如此，人也是如此，人生上壽一百二十歲，中壽為九十歲，六十曰壽，六十以下無壽。十歲為夭，二十而冠，三十而壯，三十為一世，四十為強，四十、五十、六十為中年。孟、仲、季都各有一段，五十為仲。五月端午，為半夏之時，人壽五十曰艾，半老了。六十曰貞，為貞壽，才是壽，七十曰稀。季字上有「禾」，下結「子」，就完了。所以有學問的人，看字就能警覺。秋收冬藏，藏於土。九十歲了，為什麼還說一百二十歲？因為冬季有三月，雖都藏於地，但是最後一個月就很少了。
你們自下生到三十歲，很少能為社會辦事，能辦事的人到了三十歲，也就到飽和點了。凡是文才、武才，若少年有成者，都不能長壽。文如王、楊、盧、駱，武如岳武穆都不長壽，自古不許名將美人見白髮，所以求學第一要緊，辦事也要找中道。伯夷是聖之清者也，柳下惠是聖之和也，孔子是聖之時也，孔子學說就是「中」，中庸之道，過與不及都不行。子夏與子張過猶不及，能到達「中」就可以了。從前人創造物品，如火藥、指南針、印刷術都發明自中國，諸葛武侯的木牛流馬，公輸子的木鳶，雖然是發明，也不使它太超過。西洋則往極路走，中國雖有發明最終也要讓三分。中國不須要共產黨，共黨是西洋人創立的，也不須要如大資本家托拉斯的商業，那是搶生意，到如今就是殺官劫庫。道光年間造雙銃槍，大家都反對，以為不仁道。因為盜亦有道，現今是共殺共死，不是共存共榮，所以不可做到至極，至極就會變質。
二十四節氣，有四個「立」，「分、至」各二個，共八個正節氣。每一季有二，一開頭為立，再為「分」、或「至」。春當中有春分，秋也有秋分。因日回歸，所以夏、冬稱「至」。春分秋分時，晝夜平均，叫「分」。但夏至冬至時，南北日光不是一般的多，所以不說「分」。這八個節氣為正，還有二個為副節氣，立春之後可以不下雪，並非絕不下，所以為雨水，再來天就漸漸暖了。冬天一切動植物都藏叫蟄，雨水之後天漸暖，稱為「驚蟄」。夏至之後有小暑、大暑。立冬後，有小雪、大雪。冬至以後，有小寒、大寒。立秋後，天氣還熱，稱為處暑，處理暑熱，預備後來。之後露發白，之前不見露凝聚，這時露水凝聚所以稱白露。秋分後露冷，稱作寒露，露結為霜叫霜降。立夏之後，莊稼長叫小滿，糧食小小熟成了。其次是長芒叫芒種，春分之後為清明，再來是榖雨。
一年依節氣分四季，不是依十二個月，不是說： 正月初一 為春天， 四月初一 為夏天，而是依二十四節氣。例如今年立春為 正月初三 ，所以 正月初一 或初二下生的人，合八字時你是冬天人，不是春天生的人。
「四季屬五行表」，正月寅，二月卯，三月辰，屬木，東方天干甲乙都屬木，三月辰前十二日仍屬木，後十八日為土。到「季」時就殘缺了，人活到六十下壽就殘缺了，如掉牙齒，所以春天到季春便是殘缺，但還有十二日的木，季夏也是如此，以下類推。
一、乾坤交指為離坎。
二、巽兌易位，兌移至坎。
三、震艮易震移至離。
四、乾至艮，坤至巽。
你們若以為吾為你們講易經，就錯了，吾為你們說月令。因為你必得懂二十四節氣、四季，所以為你們講月令，只講一個月，其餘可以類推。為什麼還沒講月令呢？上來就講月令經文，你們更不懂。吾不如老農，你們連五穀也不知，如晉惠帝在荒年時說：「云何不食肉糜？」你們只要記住四季、二十四節氣就可以了，若要探究其中深意就不容易。易經是天書，有什麼用？算卦嗎？你們不會算卦，也不會說話，語無倫次。現今的白話文，吾斷不開句子，其實是語無倫次。這關係整個社會，是現今的果報，往前推四個月一樣，往後推也是如此。
八卦有先天後天，現今的易經都是依後天八卦，為何要改變？吾要你們先看易經來知德注，你們看不懂吾是早知道的，只是要讓你們嘗嘗滋味，知道其中難處。
易經功用，一體萬用，一切都離不開易經，武事也是如此，如孫武的兵法，奇門擺陣，武侯的八陣圖，休生杜死等等。人人會，但是只會正正方方的，變化的就不會了。萬法都不能執著，若以為必得如此辦又錯了，那所說的都是廢話。
日月的出與落沒有定處，都有變化，很活。天干分布四方以及中央，中央又出四個角落，每一方地有三個地支，共十二個。春有三月，夏秋冬也是如此，從子為始，在正北(其實是北方的第二個月)，應該是從亥為一年之首。亥子丑都在北方屬水，東方是寅卯辰，其他方以此類推。文王八卦始於東，因為國家建立先定年歲，都是以十二個月為一年，因為月圓十二次，所以中國是陰陽合曆。每一季有孟仲季三個月，季指未結束的字，孟是小孩才下生，還不能辦事，二十曰冠，三十曰壯。其次一個月曰仲，正當中。首月有立春，其次月有春分，是春季的正中，譬如四十曰強。年輕若妄作聰明，會迫害百姓，所以從前的文官沒有不帶鬍子的，怕年輕不懂事故人情。再來為季，季春為辰。有人說七十乃人生之始，實在是始於入土了。春天尚且如此，何況是其餘的季節，必須警覺，不可呆板。講書有時講文字，有時講道理，現今能講文學的已是高人，能講道理的甚少。吾為你們講道理，你們不懂，你們連字也不懂，如「卒」有象棋的卒，有一生事業成就曰卒，如何分別？一上來不能好好幹，後來便土埋半截了。國家也是如此，有初業、中業、末業。
先有八卦，才有五行，再有星座，再看日月的出與落。古代夜行軍是依天上的星星辨別方位，斗轉就知方位。白畫依日，黃昏摸牆就知方位。
先天八卦，乾在南，坤在北，離在東，坎在西，這四個為正位，東西南北四方為正位，正位不變。為什麼不變？乾「|||」倒過來仍是乾，「|||」坤也是如此，離坎也是如此。四角稱四隅，在邊座，它有變動，巽倒過來為兌，艮倒過來為震，反過來說也是如此。一卦分陰陽，有老父老母，長男長女，中男中女，少男少女，一陰一陽之謂道，陰陽交換，乾坤交合，乾為離，坤為坎，原來的離坎已有就去掉了。巽至兌，兌至巽，又轉至坎，震至艮，艮至震，震至離，乾至艮，坤至巽，這是文王所變的後天八卦，全在乾坤一交。現在所有用的，都是後天八卦。若講變卦揲箸，有觸類旁通，旁通是橫通，要在先天找，離先天易經不能變。
但是這也不可執著，伏羲八卦根據什麼？什麼人看到？周易繫辭中，孔子說：「河出圖，洛出書」。伏羲畫八卦沒人看見，孔子也未見到。周室東遷，河圖洛書已經失落，所以有人說孔子未見，因為在論語，孔子說：「河不出圖，洛不出書」，所以當時不再見到了。
那文王八卦由何而來？河圖洛書出現非只一次，文王八卦由何來？若沒有，那揲箸卜卦有何根據？左傳記載揲蓍都靈，文王造出先天八卦也靈，前漢時焦延壽善於占算陰陽八卦，他教京房說：「京房能得真傳，但不能善終」，中國首先注解易經為京房，用易經占國家的吉凶禍福，也是由他開端。原來由河圖洛書而有先天八卦，再為後天八卦，後由後天八卦，京房再為先天，再編河圖洛書，到後漢魏伯陽見了以後，又發明「參同契」專講易經，也畫圖。就像吾講經畫表，使大家明白就好了。參同契專講長壽、煉丹、成仙，現今的內經醫學，不會參同契不能學內經。煉丹打坐，必須安爐置鼎，如人頭為乾，腹為坤，東方日出為火，月出西太陰為水，水火構成煉丹，按時辰坐著觀想，內經治病全是這些。這四種全靠火候，按二十八星宿轉，最長九年，換髓換精，羽化成了仙。還有點穴法的武術，也是出於這個。道家出自魏伯陽，傳陳摶老祖，傳宋邵康節，周子學參同契，朱子學若干參同契，自稱道人，也煉丹打坐，都不成功。參同契至邵康節時，儒者不敢罵，都是門戶之見，只許學道，不許學佛。懂得就是發明，這是發明，都有用，呂純陽也是學此。月令簡圖中是後天八卦，萬物都包含其中。
參同契是魏伯陽作，書中大多說坎離水火龍虎鉛汞的要點，為後世爐火煉丹的始祖。書名為什麼稱《參同契》？意即參同周易、黃老、爐火三家而歸於一，妙契大道。後蜀彭曉撰《周易參同契通真義》三卷，就是注解這本書的。參同契注解本，以此為最古，朱熹作《參同契考異》一卷，它的章次都是依此為本，朱熹書署名為「空同道士鄒訢」。
自古以來，有學說就有羼雜，所以孟子說：「盡信書不如無書」。文王八卦由伏羲八卦而來，伏羲為什麼安八卦的位？孔子說：「明則變，變則化」，佛法也說「變」，說常說斷都是邪見。
月令本文
以下說月令本文。
「孟春之月」，孟與文王八卦有關，子丑寅為三正，建寅第一個月，從東方開始，開首為孟。孟春之月是時令，這一篇是月令，西洋曆沒有月令，中國的月指月亮而言，月圓一次算一月，就三十日而言。孟春這是正月，吾只講正月，其餘的月分可以類推。自 正月初一 到 正月三十 為孟春之月，一天是一日。
再來必須說日，「日在營室」，月是太陰，這是日。營室就是二十八宿的「室」星。室在北方，孟春之月在東方，為什麼二者不對？要注重「在」字，如活人白天動作，晚上睡時仍是活人，但不動作，「日在營室」是日藏著還未動作時，書經云：「寅賓出日」，未有動作所以仍在北方，但是五日一候。
昏到晚上，「昏參中」，「參」星在西方。日落西方，「旦尾中」早上日一出在尾星，尾在東。已上說日的出落。
「其日甲乙」，日在東方出來，範圍為甲乙。甲是陽木，乙是陰木。主人是誰？「其帝大皡」，大皡是伏羲氏，天皇是青帝，朱淑真有詩云：「願教青帝常為主，莫教落花點翠台」，青帝不能常為主，所以加「願」字。有主人就須要有輔助者，「其神句芒」，春牛圖的「芒神」牽牛，顏色隨各年度不同，見了就知道。天地人都有了，還要有萬物，「其蟲鱗」，動物不論飛禽走獸都是「蟲」，可以再細分。為什麼蟲單說「鱗」？你們必須厚積薄發，不可道聽塗說，因為「子」是半陰半陽，水族動物也是半陰半陽，所以先說水族。春季先是立春，冬至之後才結冰，冬至俗稱交九(案：人們習慣從這天起開始「數九」，每九天算一個「九」)，九九八十一天，冬季才結束。三冬時的冰上可以拉車，一立春就不再跑冰拉車了，因為陽上升冰就融解，所以蘇東坡有「春江水暖鴨先知」的詩。
「其音角」，「律中大蔟」，「其數八」，「其味酸」，「其臭羶」，氣味聞起來是羶。「其祀戶」，古代什麼地位所祭的神都有一定，君侯、大夫都有一定，所以論語云：「非其鬼而祭之諂也」，「曾如泰山不如林放乎！」你們無功不能受祿，應守本分。百姓祭祀有屋祀，有奧、灶等神，從前人家多祭灶，又奧是宅神，一城的神是城隍。「祭先脾」，為什麼？天道敏時，地道敏樹，人道敏政，天地辦不了的人來辦，所以一切順天順地。
「其祀戶」，春，陽氣出來，在戶內祭祀。因為戶在內，從外向內，戶又在內，所以說「內陽也」。戶是人出入的所在，戶有神，所以祀之於戶內。凡在廟祭五祀，要用特牲，有主有尸，都要先設席于奧。祀戶的禮儀，南面設主于戶內的西面。制脾及腎為俎，尊于主北。又設盛于俎西祭，黍稷，祭酒，祭肉，祭醴，都是三祭。
「祭先脾」，因春為陽中，於五臟為脾，脾在春時最尊，所以先祭。肺祭在前而當夏，腎最在後而當冬，從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，所以春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心。從心稍卻而當肝，所以秋位主肝。這是就位而說，若五行所生所主五臟就不是如此：肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。腎，水也。
「東風解凍」，上來所說日月所屬的祭祀，這一段說節候變化。「東風」指春風，解凍，冬至後河水結冰可以過車，到了立春，陽氣一動，開始融冰曰「解」，解到究竟才是「開」。冰凍融解後才是開河，這是解凍，河還未開。
起初先講文，其次再講義，再來講道，能講到道的人很少，吾注重講道，但是今不得不講文，但也不能每次如此講。
「蟄蟲始振」，北方冬至以後，一下雪，昆蟲魚鱉都藏而不出，稱為蟄，也不吃飯，但是知道氣候。在蟄以前為陽休，蜂蟻雖也吃飯，但是不出來。所謂「蟄蟲壞戶」，指蜂為冬食而出來採蜜，「釀得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜」，詩說的含蓄潤澤。唐詩為詩的極頂，因為沾了佛家禪宗的光，詩人十人有九人學佛。漢魏文藻以骨氣為勝。蟄蟲壞戶「始振」，昆蟲才開始振動、活動，但不是就出來了。蟄如睡眠，蠶「三眠」才起吃桑葉而作繭。這是孟春的現象，若仲春、季春就不是如此。
「魚上冰」，魚也活動，往上走，上到冰面，但是浮到結冰處就上不來了。未結凍前，鳶飛魚躍。
「獺祭魚」，獺如狗，水陸兩棲，皮毛暖和，能鑽上來在水中拿魚，然後擺在岸上，如同祭祀一般。你們學不能呆板，李商隱做詩文起個外號為「獺祭魚」，意即李商隱作詩文擺許多參考書，有如獺祭魚。反之，如李太白則是下筆萬言，倚馬可待。
「鴻雁來」，鴻雁為候鳥，雁飛到衡山就停下來。鴻是大雁，春分以前，「雁來不過三月三，雁去不過九月九」，此時大雁在衡山才起飛，往北方來。中國時令由北方人作，因為中國文化自伏羲至孔子都在黃河以北、山東、河南一帶，所以說是「來」，由南來。月令說孟春，而不說一月、二月。
以下說人事，天地人都有關係，天上日月星辰在每個節氣都會變換度數，地下的氣也有變動，中間的人事也各有不同。但是人事與天地不一樣，天地多少年都是大同小異，月升於東，軌道略異而已，人事是一個朝代一個樣，政治也會不一樣，孔子說，夏禮吾能言之，殷禮吾能言之，但是採「乘殷之輅，行夏之時」，這吾不能詳說。現今沒有天子，所以沒有「天子居青陽左个」，若考古可以詳細，若為常識可以不說，因為飲食起居有所不同。
禮記月令為呂不韋所集，明堂為九宮，天子有五廟，後來是七廟。五廟分上下，東西南北中，明堂坐北朝南，中央太廟為明堂太廟，東為青陽太廟，北為元堂，西為總章太廟，各季所祭的太廟都不同。這只是作參考而已，若有用時再研究不晚，因各朝太廟都不同。
從前天地人都必須配合，到秦始皇才稱皇帝。在此假定是周王，「天子居青陽左个」，出來「乘鸞路」，路即是「輅」，後來才稱輦。鸞是鸞鈴，一震動，比喻萬物震動。「駕倉龍」，馬拉車，馬八尺為龍馬。「載青旂」旗青色，「衣青衣」上衣叫穿衣，下衣叫衣服。「服倉玉」，民國以前男女都配玉。「食麥與羊」，麥為春食，故吃麥。羊為夏食，但是因為孟春還很冷，可以食羊肉。「其器疏以達」，用的器具，春天才發生，所以用粗疏的器具，還沒到飽和點。自帝王以至百姓一律如此，連木柴也各季有一定，故有詩云：「無花無酒過清明，興味蕭然似野僧；昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈」。
「是月也」，一年第個一節氣是立春，「以立春」，是月也不是孟春之月，或可是去年季冬之月，以立春為主。「先立春三日」，「太史謁之天子曰」禮部太史謁見天說：「某日立春」，「盛德在木」，春神大皞，輔臣句芒，他有尊嚴德能，德能在木，都在植物上，春來了，植物、鳥獸都活動，人必須辦春天的事情。「天子乃齊」三天在齋宮，齋戒沐浴。「立春之日」「天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊」，出去迎接春，上東郊去迎，因為春天由東方來的原故。省裡的撫台，縣裡的縣官也都必須出去迎春，最少必須到五里外迎。大小官員，和尚道士都必須去，如僧法司、道濟司等官，都必須去，各行各業的人一起跟去。有樂人吹打，扮唐僧取經，道家則扮八仙過海，迎芒神，飲福酒。然後再回來，「還反」回來之後，「賞公卿諸侯大夫於朝」，滿城桃李屬春官，科場都在春天，春天不許殺人，要賞人。
「命相布德，和令、行慶、施惠」，相，三公九卿。令三公九卿廣布德政，今年應辦什麼事，將德政說出。「和令」，令是禁止的事，「行慶」是辦好事者封賞，賞善。「施惠」，施恩惠與矜寡無依的人。「下及兆民」，對百姓都是如此。「慶賜遂行」，慶賞的事都在此時辦。「毋有不當」，沒有辦錯的。
「乃命大史，守典奉法」，從前沒有印刷品，都是出告示貼出來。典有六典，所謂「著六官，有治體」，天官管曆，春官管禮學，秋官是刑官，各種政令不違農時。法有八法，八種職務。「司天」管天文，周代叫太史，後來稱為欽天監，現今為氣象台。「日月星辰之行」，節氣都是從國家領取，後來稱為黃曆，叫時憲書，都是由政府頒發，再由家家供在灶王前，畫印上二十四個節氣，時憲書是城中有身分的人才有。「宿離不貸」，離有念平聲，有念仄聲，阮雲台讀「伉儷」的儷。天官不能回去睡，因為不能出錯。「不貸」不能錯誤。「毋失經紀」，經紀是天文星宿的度數，四季都不一樣，不能出差錯。「以初為常」，初指上一年，都依舊規矩做，不知舊的如何變化，先知常態方法才能知變化，正常方法是先考查上年的情形，按著舊的來找變化。
大家醉生夢死，不知時令。自古立國都有正朔，秦始皇建亥，始皇在北方見黑龍，亥在北方是陰，所以改建亥。講月令使你們知道民族，我們是中國人，如今中國雖壞也是父母之國，若不要父母，如何能愛國？例如我們的家庭不好，父母不好仍是自己的父母，自己的家庭，犬戀窮主，不忘本。
這回是講月令的旨趣，天地人三才，天地各有其責，也有分的時候。從前天時、地理、人和都必須懂，現今不知地還可以，天時不能不知，因為今日之下有專門的農家，立國的時辰必須知道。人講政治，所以月令不得不講，自有歷史以來朝朝變，孔子說「乘殷之輅，行夏之時」，「夏禮吾能言之，殷禮吾能言之，所損益可知也」，孟春時，政府派人振木鐸以頒政令。又國家有城闕，闕是布政的處所。
你們若為研究必須都知道，若為了實用就只講能用的就可以了。「是月也，天子乃以元日祈穀于上帝」，若前一年的臘月立春，那時就是孟春了。「元日」，古時候祭祀，一直到清末，四時都有祭祀。禮有五種，祭是吉禮，第一種禮，因為敬天敬祖最吉祥，敬師敬天都是大祭祀。省城的巡撫，一年祭一次天，稱「郊天」，必須到郊外祭。祭孔有二次，春秋二祭，祭祖也是二次，春丁秋丁。二月交春分，是第一個「丁」字，要祭祖叫丁祭。元旦是孟春的第一個「辛」字，屬陽，是上辛，選這一日郊天，看辛日「祈穀于上帝」。春夏為祈求，秋冬為報酬，必須報天地之德，張獻忠「七殺碑」是好文章。上帝指什麼人，並不知道，周祭后稷(稷是高梁)，因后稷助舜種糧食，所以後代好。皋陶為理官是秋官，蘇東坡〈刑賞忠厚之至論〉引書經說：「書曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。」賞雖疑而從重，罰雖疑而為輕，所以堯饒犯罪的人三次。蘇東坡的文章由此脫胎。主考歐陽修問他這個觀點的出處，蘇東坡說「想當然耳」。
「乃擇元辰」，「辰」與「日」不同，辰要找地支。找日子郊天後，第一個是「亥」字，日上郊天是陽，在此是耕地，屬於陰。「天子親載耒耜，措之于參保介之御閒」，從前坐車有三人，主人坐在左邊，因中國以左為上，是他本人的左邊，例如觀音菩薩在左。所以出帖子時，首席客人不寫在中間，而是寫在開頭。中間為御者，右邊是武士，必須有護法的人，因為元首為一國的領袖，並不是為元首一人，例如佛是慈悲為懷，但是有韋馱菩薩，韋馱為何要執劍？耒耜，易經有「刳木為耒」，耒是耙，耜是犛。「措」，安的意思。「參」是參加，「介」是甲，「保」是衣。不能靠近天子，要靠在御者及保介之間。
「帥三公九卿諸大夫躬耕帝藉」，藉指田地，井田畫成九宮，有八家一同耕中央的天子田地。還有其他說法，「藉」為借，雖有天子的力量，還須借人的力量，故云藉。天子並不是直接耕地，而是出來提倡，做樣子給百姓看，天子推一推提倡農耕。「天子三推，三公五推，卿諸侯九推」，因為從前沒有日曆，天子出來提倡，百姓就知道應該耕田的時候了。民以食為天，這是中國第一大事，自古讀書人半耕半讀，如舜耕於田。「反，執爵于大寢」，天子公卿立春耕田後，回去慶賀。在大殿不能請客，若把佛像當假的，那就沒有必要了。若是把佛像當真，那在老輩前能張牙舞爪行酒令嗎？「大寢」，寢是一座建築物，一進門為堂，中間為室，兩旁為寢，還有北堂，這是古時候的宮室，現今已經沒有了。在大寢這個地方宴會，祭祀在廟，宴會在偏殿。祭時依職務，不依輩分，祭後的宴會必須論輩數，縱使做到大官，在後堂也必須論輩分，因為私與公不同。「三公九卿諸侯大夫皆御」，御，侍候的意思，不能不參加。「命曰勞酒」，勞，犒賞，所以叫勞酒。
下面又是一段。
「是月也，天氣下降，地氣上騰」，地裡陽氣往上升，天上陰氣往下降，這樣才能「天地和同」天地交。「草木萌動，王命布農事」，從前有農官教人如何種地，原來大家都不懂，所以必須有官教導。到孔子時就用不著了，所以孔子說：「吾不如老農，吾不如老圃」，因為不如老農、老圃他們的經驗閱歷。「命田舍東郊」，田指畯，畯是教種地的官名，這個官此時不住在家，必須到東郊住，教人。「皆修封疆(疆界也)」，那一塊地歸誰的，各人都必須整理各人的交界邊地。「審端經術」，經就是徑，人經理出來的小路。術，指溝洫，這樣大家不爭吵。地弄好了再「善相丘陵、阪險、原隰」，丘，小土堆。陵，深谷，比土丘大就是陵，詩經小雅十月之交說：「高峰為谷，深谷為陵」，比 喻 君子小人變易位置，後來又引喻世事的變遷。阪，山坡路較平處。險是山坡路較高的地方。原，高處的平原。隰，低處的平原。
「土地所宜」，那一種土質，適宜種植那一種植物，如沙地該種花生，若教錯，這塊地種了不適合的植物，畯官就必須負責任。必得先考查地質，以便適合種植五榖，這叫「以教道民，必躬親之」。「田事既飭，先定準直，農乃不惑」，田事都辦完了，先定準直，準是正，先定標準，因為今年都要靠此生活了，否則就會成為荒年，如此人民才不迷惑。
和光同塵，出自老子：「和其光，同其塵」，與塵俗相合而不自立異也。
今日用不到你來領導，老農比你還懂，你替他種反而害他。如王安石、王莽都不懂民情，因為人民都有謀生的本能，無須你為他限制範圍。
為你們講月令，使你們知道四時氣候，為你們講文字，使你們懂得用字的不容易。只是簡略說說，使大家知道古人的文字，不可輕看。我們現今連字也不認識，一個字的音形都相同，意義就不同，如「田」字、「御」字，在這此月令篇就各有二種講法。我們是中國人，必須先懂中國文化、中國字，四庫全書內容太複雜，但都是中國人(東方)的派頭。如今的人說要同化成世界化，卻辦不到，究意要以那一國的文字為世界化的文字，風俗又要采取那一國的？中國可以說世界化，因為自古以來就提倡世界化，禮運大同不是世界化嗎？所謂「不獨親其親，不獨子其子」。
「是月也」，指孟春。「命樂正入學習舞」，樂正，儒家以禮樂治國，講禮除了寫出常禮舉要，還須有人按時教導演禮，音樂也是如此。孔子云，苟無其位，不敢制禮作樂，因為禮樂征伐出自天子，苟無其德也不敢作禮樂。孔子作春秋，說「知我者，罪我者，皆春秋也」。禮樂我都見過，二月八月的丁祭(按：孔廟每年的仲春和仲秋上旬丁日大祭兩次，即謂「丁祭」。)都看過，而且每月山東有三次在文廟演禮，正式穿上衣裳，分成六部，樂部有絲竹一類，吹一類，敲一類等，都有學長。舞者找年輕的，賞一吊錢，管得很嚴，不去必須請假，二次不去就不給賞，吾了看不止一次，這些都會。在曲阜看也是如此，都不是祭孔前才臨時演禮的。樂正是大學長，由他來領導，都在文廟演練。各縣都有文廟，省城巡撫祭孔，都在大成殿演禮。有禮有樂，還必得有舞，本地人稱這些人為「樂舞生」，為什麼幹這個？「乃脩祭典」，這時還未祭祀，而是預備。
古代祭祀很多，例如祭山川土地等，各職位所祭的都不相同。「命祀山林川澤」，山川為國家的總鎮，中國分五方，一方必須有一個標幟，找最高的山稱為嶽，所以有五嶽。開首為東嶽泰山，「帝出乎震」泰山是五嶽長，西嶽為華山，北嶽是恆山，南嶽為衡山，中嶽為嵩山。佛家的須彌山，有人說是喜馬拉雅山，這是不對的，因為我們是住在南瞻部洲，是在須彌山的南邊。天子祭泰山，所以論語說「季氏旅於泰山」，孔子云：「曾謂泰山不如林放乎？」不能越境而祭。「犧牲毋用牝」，祭祀要用三牲太牢，供祭的犧牲動物不能用牝，牝是雌性動物。什麼原故？因為春天是五常中之仁，朝廷要行仁政。考舉子，提拔人才都是春天辦的，所謂「滿城桃李屬春官」，自漢代到清代都是如此。牝主生育，所以不許用牝。
「禁止伐木」，春天「方長不折」，秋天見霜而葉落，春天剛長不能砍伐，若有必要則是例外。在寒食那一天，要禁火一日換木柴，不許傷木，所以說「盛德在木」，這是替天行道。
「毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥」。孩，子亥之交有陰有陽，才生孩子，小孩就是幼年，一切動植物才出生都可以稱孩。蟲胎指一切動物，凡一切動物所懷的胎兒，不能吃他的胎。「夭」是已出生，如「烏魚子」就是胎。從前上學的學生，不許吃牛肉、狗肉，不許吃魚子，吃魚子不會算帳數數，不會權巧方便。毋殺「飛鳥」，古人詩云：「勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸」，小鳥在巢中，全靠老鳥覓食餵子，所以中國五倫稱為天倫，天然的常理，不必學就能做。「毋麛毋卵」，麛，指獸類的胎，卵指蛋，一切的蛋，春天不吃，因為孵卵是為了養活生命。這都是春天的仁政，要「方長不折，啟蟄不殺」。蟬叫雷震子，五月鳴蜩，俗名「解了」，春天翅膀還沒長，很嫩，世俗人當作是食美。為什麼叫雷震子？蟬的卵藏在地裡，最少待在土裡三年，才會出土鳴叫。
「毋聚大眾」，春天不許聚眾開會，什麼原故？所謂「誦詩三百，授之以政，不達，雖多亦奚以為？」從冬至到驚蟄，共九九八十一天，有人做了九九消寒圖，到了「九九八十一，屋裡做飯院裡吃」，春天到了，要開始耒耜耕種，這時如何能開會？而且鄉下人雞昏便息。
「毋置城郭」，道理也是如此，若有荒亂，另當別論。聚眾、置城郭都是冬官的事。
「掩骼埋胔」，骼是骨頭。胔是帶肉的骨頭，指一切動物，不是專指人。這是指黃河流域，到冬天時，一切都被雪所埋覆，臘月下雪，第二年正月才融化。冬日的中午只是略略融化，發溼而已，但是到了晚上又再結冰。經過這些時日，到正月雪開始露出，動物也出來了，會吃骨胔，所以要掩埋，例如周文王命人埋骨，就是澤及枯骨。
「不可以稱兵」，稱的起意思。「稱兵必天殃」，「兵戎不起」，「不可從我始」，若外國人或內部別人發動，不可從我開始發動，別人發動，我才發動。
「毋變天之道」，天地人在孟春說了，其實下文都是依此例說，天之道為陰陽，使陽氣往外發動。剛柔屬地，春生夏長秋收冬藏，不可倒行。「毋絕地之理」，「毋亂人之紀」，不可絕天違地，春用兵就不行，用刑也不行，天地人三才必須隨順不違。
「孟春行夏令」，天時有準有不準，不能呆板相信。雖有數天壞氣候，又變回來，就不一樣了，所以不可呆板。若孟春變成夏天的氣候，「則雨水不時」，夏天大雨肆行，夏天的雨不正常。「草木蚤落」，春天的草木還沒長出，已行夏天氣候，到了秋天，便萬物淍零。「國時有恐」，國家常有虛驚。
「行秋令」，「則其民大疫」，「猋風暴雨緫至」，「藜莠蓬蒿並興」猋風，暴風。一立秋，梧桐必落葉子，所以有人在立秋日難產，用梧桐葉為藥引的故事。一到立秋，藥就不往上，有的是到後三日，草木都結子，早早皆子，所以說「藜莠蓬蒿並興」。
「行冬令」「則水潦為敗」，山東清明日有時還下雪。「雪霜大摰」，「摯」有各種講法，這裡是指傷。桃李有凍萼、凍花的差別，早下雪凍萼，二月下雪則凍花，凍萼比凍花厲害，凍萼受傷大，一受傷「首種不入」，首先種的稷(高梁)，割麥後種高梁，若行冬令，高梁種不好。麥是在九月種，長出麥芽，被雪覆蓋住，麥種往下紮根，瑞雪兆豐年，雪融化後往下滋潤，到了三月，地都不會發乾。俗諺云：「有錢難買五月旱」，五月若還是乾旱，這時有錢也買不到水，所以杜詩云：「好雨知時節，當春乃發生」。麥經三月雨就行了，四月麥熟曰「麥秋」，因為麥熟成秋收的原故，文選有「麥浪」說法。端午前用麥節做小飾物，如小雞、小老虎，端午時可以戴在頭上。
