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小雨春寒白昼长，杏花红遍锦胭廊。 熏炉巧样姜娘子，细炙龙涎几品香。 ——厉鹗《南宋杂事诗》 宋人的精致生活离不开香料，所以在两宋海外贸易中，香药生意一直占据重要份额，所谓“宋之经费，茶盐矾之外，惟香之为利博”（《宋史?食货志》）。进口香料中价格最高昂的，就是从阿拉伯地区贩运来的龙涎香。据南宋人张世南的《游宦纪闻》载，“诸香中，龙涎最贵重。广州市直，每两不下百千，次等亦五六十千。系蕃中禁榷之物。出大食国。近海傍常有云气罩山间，即知有龙睡其下。或半载，或二三载，土人更相守视。俟云散，则知龙已去，往观必得龙涎，或五七两，或十余两。”南宋有一位福建市舶司的长官，也在工作笔记中详细记录了龙涎香的信息： 龙涎，大食西海多龙，枕石一睡，涎沫浮水，积而能坚，鲛人采之以为至宝。新者色白，稍久则紫，甚久则黑。不熏不莸，似浮石而轻也。人云龙涎有异香，或云龙涎气腥，能发众香，皆非也。龙涎于香，本无损益，但能聚烟耳。和香而真用龙涎焚之，一缕翠烟浮空，结而不散，座客可用一剪分烟缕。此其所以然者，蜃气楼台之余烈也。（赵汝适《诸番志》） 相对于龙涎是深海抹香鲸消化道结石的科学事实，宋人对龙涎香来历的认识可谓浪漫得惊人。实际上，直到清代，国人仍旧固执地相信这种香料与龙有关。当然，也正是因为这种固执的浪漫，龙涎香才能很成功地进军文学世界，我们也才能享有《乐府补题》中那组咏物词的盛宴——“宛委山房拟赋龙涎香”。 众所周知，这一组关于龙涎香的词，调寄《天香》。《天香》的篇幅是126字，填满这126字，如果不用典故，单凭白战，那是难以想象的。可是，龙涎香这个题目和《乐府补题》中其他题目的最大不同，就是关于所咏之题的典故，实在少得可怜，这大概也是由龙涎香的珍稀罕见造成的。在见存宋代类书中可以找到的主题是龙涎香的信息，只有一事一诗： 龙涎香出大食国，国人候岛林上有异禽翔集，下有群鱼游泳，则有伏龙吐涎浮水上。舟人或探而得之，则为巨富。其涎如胶。（《锦绣万花谷》后集卷三五，《记纂渊海》卷九一，《类说》卷五九） 刘子翚《邃老寄龙涎香》：瘴海骊龙供素沫，蛮村花露挹清滋，微参鼻观犹疑似，全在炉烟未发时。（《古今合璧事类会要》外集卷四一，《古今事文类聚》续集卷一二） 第一则是一个知识性典故，所述龙涎香的来历和前引赵汝适的记录大同小异，应该说是宋人的普遍认识。第二则是刘子翚的绝句，“瘴海骊龙供素沫”一句，实际上就是对这来历作了诗意的概括。值得注意的是，龙在这里被强调为“骊龙”，这无疑是从睡龙联想而来——“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。子能得珠者,必遭其睡也”（《庄子?列御寇》）。“蛮村花露挹清滋”是说原生龙涎和蔷薇水而制成成品香。有一种加工龙涎香的方子要加入蔷薇水（宋陈敬《香谱》），蔷薇水也产自大食国（《诸番志》），所以诗中称为“蛮村花露”。 几乎没有研究者将理学家诗人刘子翚与《乐府补题》联系在一起，殊不知这样珍贵的材料，《补题》的诸位词家是绝不会放过的，我们看《补题》八首《天香》的开头： 孤峤蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅水。汛远槎风，梦深薇露，化作断魂心字。（王沂孙） 烟峤收痕，云沙拥沫，孤槎万里春聚。蜡杵冰尘，水研花片，带得海山风露。（王易简） 枯石流痕，残沙拥沫，骊宫夜蛰惊起。海市收时，鲛人分处，误入众芳丛里。（冯应瑞） 瀛峤浮烟，沧波挂月，潜虬睡起清晓。万里查程，一番花信，付与露薇冰脑。（李居仁） 冰片肌，水沉换骨，蜿蜒梦断瀛岛。（吕同老） 碧脑浮冰，红薇染露，骊宫玉唾谁捣。（周密） 捣麝成尘，熏薇注露，风酣百和花气。（李彭老） 螺甲磨星，犀株杵月，蕤英嫩压拖水。（唐艺孙） 虽然故实稀少，《补题》诸家对可用材料的鉴别还是相当严格的，《邃老寄龙涎香》中充满理学禅语意味的后两句，这八首词就都没有理会。王沂孙等四人能写出开篇这28字，得力于纳入了新的典故。这些典故的主题不是龙涎香，而是龙涎香的周边信息，或许可以称作龙涎香的外围典故。和大海与寻觅的主题相联系，三首作品用到了槎的传说（槎风/孤槎/查程），这个典故轻轻点出，却是转换场景的绝好过渡；冯应瑞和李居仁将“骊龙”一典展开写，另外冯还用到了“鲛人”，从赵汝适的记述很容易想到用到这个典故；最出人意表的是王沂孙，他用到了“铅水”——这个词明显出自李贺《金铜仙人辞汉歌》：“空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。”但它又怎么和题面“龙涎香”联系起来呢？一重联系是，既然铅水可状铜人之泪，那也可移之状骊龙所吐之涎沫，况且这个形容比其他词家用的“拥沫”、“玉唾”字面还要好看些；另一重联系是，这里也许有暗以铜人承露盘比香炉之意，古诗中描写香炉，形容其“崔嵬象南山”，“上枝似松柏，下枝据铜盘”（《太平御览》卷七百三引《古诗》），杨亿也因之有“铜盘蕙草起青烟，斗帐香囊四角悬”之句（《无题》）。王沂孙似乎在借用这个构思，以铅水收集于承露盘上，来暗示龙涎香缭绕在香炉中的场景。所以，“骊宫夜采铅水”一句，非必元僧发宋陵事（夏承焘《乐府补题考》）才解得通，虽然骊龙和铜人都意味着失去，但铅水之典同时还是意在切题的。 但是，尽管“铅水”与“龙涎香”能曲折地建立起逻辑关联，我们仍旧很难相信王沂孙是为了体物才突发奇想用铅水作喻依，而不是先有一个心爱的典故储备在那里，期待任何一个可能的机会。实际上，铜盘和铅泪是《乐府补题》典故系统中使用率相当高的一个，王沂孙的《齐天乐?蝉》和周密、陈恕可、张炎的《水龙吟?白莲》都曾援引。在那些作品中，它可以切蝉饮的露，可以状白莲之形，也可以指花上的露水。这也可见外围典故的灵活性，它可以大大扩展咏物的联想空间。 外围典故的另一个好处是，主题典故的意旨如果过于单薄而无法深挖（比如宋代类书中关于龙涎香的那两个典故），咏物词的寄托就要靠它来辅助完成。《金铜仙人辞汉歌》写尽故国之感，王沂孙《天香》用之，正是为了兼用长吉诗意，这是很明显的。甚至为了更好地照应金铜仙人诗，王沂孙也在自己的句子里加入月的意象；李贺写汉宫，王沂孙就用骊宫——“孤峤蟠烟，层涛蜕月，骊宫夜采铅水”一句，简直是李贺与刘子翚的奇妙碰撞造就的海上版《金铜仙人辞汉歌》。清人大量拟《乐府补题》，《天香》这一首，王沂孙的原作实际上对他们影响最大，但碧山词中如此抢眼的“铅水”，却并不为拟作者看中。偶有袭用此典者，比如李良年的“远市浮银，长鱼漾渌，掠取梦中铅露”，也只是取以形容龙涎香的样子而已，这就远逊原作了。 刘子翚的诗句为《天香》的创作提供了一句现成的语典，如果我们把这句语典当做主题典故，那么骊宫、睡骊、槎、铅水这些外围典故，将主题铺叙开来，形成一个叙事场景。从叙事场景的连贯性上讲，除了王沂孙外，冯应瑞做得也很好。朱彝尊《茶烟阁体物集》所拟的《天香?龙涎香》第一首就明显学冯应瑞： 泓下吟残，波中焰后，珠宫不锁痴睡。沫卷盘涡，腥垂尺木，采入蜑船鲛市。南番新谱，和丹泥，六一分制。 用主题典故与外围典故写出一个叙事场景，这是咏物诗不须要，咏物小令用不到，而长调咏物离不开的一项技术。在写作咏物作品之前去翻阅类书一类资料，这是正常现象，像朱彝尊的“南番新谱”一句，便主动交代了龙涎香方的记载出处，而尤桐的拟作： 云气盘山，雨痕粘草，海天遥识龙睡。细剪香涎，平分瑞脑，泛水渗沙同腻。 最后一句，尤桐不得不加上了一个自注：“龙涎上品泛水，次曰渗沙。”这种写法的问题不是招认动笔前查了词典，而是把词典写进了作品里。所以王国维嘲笑的“古今类书俱在，又安用词为耶？”（《人间词话》）移评于这一类用典，最为恰当。实际上，如果主题典故太过知识性、名物性，则不如换做外围典故，选取那些有意象性的典故，就可以织成一个叙事场景，甚至故事情节；选取那些有隐喻性的典故，就可以注入寄托。在场景的铺叙上，相信吴文英的《天香?赋熏衣香》给了《补题》诸家很多启发： 珠络玲珑，罗囊闲斗，酥怀暖麝相倚。百和花须，十分风韵，半袭凤箱重绮。茜垂四角，慵未揭、流苏春睡。熏度红薇院落，烟销画屏沉水。温泉绛绡乍试。露华侵、透肌兰泚。漫省浅溪月夜，暗浮花气。荀令如今老矣，但未减、韩郎旧风味。远寄相思，余醺梦里。 吴文英的场景设置其实没有用到什么典故，只是化用了一些成句，比如“透肌兰泚”即是“浴兰汤兮沐芳”（《九歌》）；“浅溪月夜，暗浮花气”即是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（林逋《山园小梅》），这也是为了取其场景。这首词其实写到“暗浮花气”为止，主题尚不明朗，所以最后用荀彧和韩寿这两个香典点题，到这里我们才能明确所有的场景都是在暗摄香字。虽然王沂孙、李彭老和吕同老也袭用了这个结尾，但因为他们的词中的场景设置是用与主题相关的外围典故架构的，所以全篇的感觉没有梦窗那样隐晦，而又不至于像尤桐那样切题切得没有味道。外围典故与题面的关系本来就是若即若离，不沾不脱的，而一般来说，这也正是长调咏物词追求的效果。我们还可以从另一个角度说明这个问题，在《乐府补题》中，《天香》这一题没有谢宗可的吟咏，但他另有七律《龙涎香》一首，收在他的《咏物诗》中： 瀛岛蟠龙玉吐零，轻氛飞绕博山青。 暖浮蛟窟潮声怒，清彻骊宫蛰睡醒。 碧脑贮箱收海气，红薇滴露洗云腥。 雨窗篝火浓熏破，梦驾苍鳞上帝廷。 除了最后一句转王沂孙的“一缕萦帘翠影，依稀海山云气”之凄婉为壮烈外，此诗构思上与碧山上阕几乎合辙。但这首诗的奇怪之处，在于它更像一首关于龙涎香一生遭际的叙事诗，或者，干脆还是咏物词。仅从用典的角度分析，最大的问题可能出在颔联“暖浮蛟窟潮声怒，清彻骊宫蛰睡醒”一句，这种用事对于咏物诗来说，还是走得太远了。 当然，即使对咏物词而言，虽然外围典故有诸般妙用，但点醒题面的主题典故毕竟不可或缺，如果两者时时配合，才最为理想。在这个方面，《补题》诸家里王沂孙成就最为突出。刘子翚的诗在王沂孙词中只闪现到“梦深薇露”为止——我们相信王沂孙没有用其他的香料换掉蔷薇水，不是对刘子翚亦步亦趋，而是他特别看重它与龙涎香来自同一个故国——紧接着王沂孙就给出了第二个主题典故。据《能改斋漫录》记载，一位曾在钱塘江涨桥“为狭斜之游”的士人，后陷河南不返。他的朋友作诗寄之，且附以龙涎香。士人答诗道：“认得吴家心字香，玉窗春梦紫罗囊。余薰未歇何人许，洗破征衣更断肠。”宋代广州城中有吴氏一家作香甚有名（叶寘《坦斋笔衡》），王灼《糖霜谱》记有“吴家龙涎香”，周去非《岭外代答》也载过吴家作心字香的方法，心字香是就外形说，想来士人所得龙涎香也做成心字香型，所以他称之为“吴家心字香”，而《能改斋漫录》中的这个故事，就是王沂孙“化作断魂心字”的出处，大概因为心字香是常见物品，所以很少有论家注意到这里是在用事。在王沂孙的词中，正是有了这个典故的伏线，才有下面“红磁候火，还乍识、冰环玉指”以及整个下片的接榫。而上阕的最后一句“一缕萦帘翠影，依稀海山云气”，又是一个主题典故，仍是概括赵汝适的记载。而以上两个主题典故蕴含的寄托之意，也是非常明显的。 王沂孙用三个主题典故（刘子翚诗、《能改斋漫录》、《诸番志》）和三个外围典故（骊宫、铅水、槎风）完成了《天香》的上半阙，其中所有主题典故都能点醒题面，所有外围典故都不离题面，出《能改斋漫录》和《诸番志》的两个典故、骊宫和铅水两个典故明显含有寄托，而六个典故又全都参与了叙事，编织出一个叙事情节。典故惊人密集，却不使人觉，“所咏瞭然在目，且不留滞于物”（张炎《词源》）。咏物词用典之能事，可以说大备于此。 咏物词最大矛盾是什么？就是张炎说的“体认稍真，则拘而不畅；模写差远，则晦而不明”（《词源》）；咏物词最高的追求是什么？就是沈祥龙说的“在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”（《论词随笔》）而典故，既有可能加重矛盾，破坏追求——如谢章铤说的“彼演肤辞，此征僻典，夸富矜多，味同嚼蜡”（《赌棋山庄词话》）；也可以为咏物词调和矛盾，注入寄托，如周济说的“托意隶事处，以意贯串，浑化无痕。”（《宋四家词选序论》）典故就像语言一样，它约束，也表达，因为它本就是一种特殊的语言——在《乐府补题》的《天香》中，大概也只有这种语言的参与，才能让龙涎香这细微之物幻化瑰图丽景，触发无限深慨。 |
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