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新女论语·教子篇第十二 〖本篇导读〗 《新女论语》的第十二篇，是“教子篇”。说起教育和培养子女，古今中外的家庭都有很好的经验。子女就像一棵棵小树，在父母这对“园丁”的精心培育下，茁壮成长着。 俗话说：“有什么样的父母，就有什么样的子女。”教育有方，是人们培养下一代的必然追求。然而，大多数家庭在教育子女上，又多是“摸着石头过河”式的，往往是当事者迷，事后诸苟亮者颇多。 在本篇中，让我们集中来讨论一下教育和培养子女之道吧！ ———————————————————————————————————————— 【教子篇·原典章】 易女说：“人的一生，要经历许多事。其中教育和培养子女，是一件十分重要的事情。子女生活的好坏，是父母最大的牵挂。子女的人生，往往寄托着父母的殷切愿望。那么，如何教育和培养好子女呢？” 耳顺者说：“教子之事，人们都在认真而为，然教育有方者，却不多见。从教育学和社会学角度而言，教子之道，始于胎育。然良好的胎育之道，源自父母的通力配合。以真善美为教材，施与善良教育。以假恶丑为戒律，不与之为伍。有道是：'诸恶莫做，众善奉行。’ 父母对儿女，不娇惯，不溺爱，不纵容，鼓励他们从小就艰苦朴素，善于以人为师，不耻下问，爱学习，爱劳动，不怕苦，不怕累，不嫉妒，不傲慢，不骗人，不奸诈，不贪婪，不吝啬，谦虚谨慎，自强自尊，学而不厌，不骄不躁，讲究礼数，通情达理，养德养身，志虑清纯，与人为善，从善如流，清正廉洁，清白为人，诚信于人，尽心和人，认真做事，知足常乐，奋发有为，实实在在地活着。儿女如此做到了，便是教育有方。 父母应当是子女最好的榜样，最好的老师，最好的朋友。为父母者，面对子女的缺点、错误和逆反情绪，应当不急不躁，批评他们时要和颜悦色，启发他们掌握和践行'迁善之道’。” 【女学书院】 第十二课 教子修养篇 易女说：“通过刚才的学习，使我知道了许多关于教育和培养子女的知识，您是否再仔细地讲一讲呢？” 耳顺者说：“好的。” 一、教子五法 《戒子通录》说：“人生至乐无如读书，至要无如教子。父子之间不可溺于小慈。自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。人家子弟惟可使觌德，不可使觌利。富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者而忧其在天者，岂非误耶？” 《戒子通录》，为南宋进士刘清之所辑。这段话中有一个生字：“觌”，音dí读“敌”，意思有：见，相见；观察，察看；显示，显现。在这里的意思是“见”。 这段话的意思是说：人生最大的乐趣，不如读书；最为重要的事，就是教育和培养子女。父与子之间，不可沉溺在小爱当中。对孩子，从小就要用威严和礼义准则来要求他，这样长大以后，就不会有不贤无能而后悔了。 教育孩子，要从五个方面做起：一是引导他养成纯真而善良的本性；二是开阔他清纯而殷实的志向；三是培养他一专多能的才华；四是鼓励他果敢而坚强的胆略；五是纠正他的毛病和差错。这五个方面缺一不可。 培养子弟，就好像植养芝兰一样，既要积累学识来培植他，又要用善良而美好的情感来滋润他。 对于人家的子弟，只可以使他看到美好的道德，不可以让他过多地看到世俗功利而受到诱惑。 有钱人家教育和培养子女，必须重视道义教育；贫穷人家教育和培养子女，必须重视守节教育。 子弟贤与不贤，是由人的修养决定的；而他们将来是否贫富贵贱，却由自己的客观努力决定的。 现在的人们，不去担心那些由人决定的事情，却操心那些成事在天的事情，这难道不是错误的吗？ 二、孟母教子的故事 西汉经学家、目录学家、文学家刘向编有一本《列女传》。该传的第一卷中，收有《邹孟轲母》的故事。该故事的原文讲到： 邹孟轲母，邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居。 及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。 孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是孟母召孟子而谓之：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。 孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：'君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。’今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。” 孟母曰：“夫妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：'在中馈，无攸遂。’诗曰：'无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。 颂曰：孟子之母，教化列分。处子择艺，使从大伦。子学不进，断机示焉。子遂成德，为当世冠。 这几段故事是用古汉语言写成的，其中有几个生字：“其嬉戏为贾人衒卖之事”中的“衒”字，音xuàn读“绚”， 同“炫”，本义为“沿街叫卖”。 “俎豆”中的“俎”字，音zǔ读“组”。俎和豆，都是古代祭祀时盛食物的礼器。引申为祭祀、奉祀。 这几段故事用现代汉语可以分为以下几个故事： “邹孟轲母”，指的是战国时期邹国（今山东省邹城市）人孟轲的母亲，人们敬称她为孟母。 孟轲的家最早是在一个墓地旁边。在那时，小孟轲很淘气，经常和邻居家的小孩儿一起学着大人们的样子，玩办理丧事的游戏，先是跪拜，接着就哭嚎起来，最后也堆个坟头什么的。孟母看儿子在玩这样的游戏，心想：“如此下去怎么行呢？看来这里不大适合我们居住了。”于是，搬了家。 新家靠近一个集市。不久，孟母又发现了一个新情况：调皮的小孟轲很快就和新邻居家的孩子们混熟了。他们学起集市里的小商小贩叫卖来，有时还做起沿街叫卖的游戏。孟母心里想到：“看来，这个地方也不适合我们居住呀！”于是，又搬了家。 孟轲长大以后，学成了礼、乐、射、御、书、数等六艺。这个“六艺”，也叫孔子六艺和古代六艺。礼，就是周公主持制定的周礼为中心的为人处世的礼数；乐，是指音乐、诗歌、舞蹈等；射，是指射箭技术；御，是指驾驭马车的技术；书，是指书法（书写，识字，文字）；算，是指算法（计数）。孟轲成为战国时期最伟大的儒家，被敬称为“孟子”和“亚圣”，地位仅次于孔子。孔子和孟子的思想，称为“孔孟之道”。 古代的君子们认为：孟子的伟大，都是他的母亲循循善诱的结果。《诗经》曰：“彼姝者子，何以予之？”“彼姝者子”，原指“那个美女”。全句的意思是说：那位美好的贤人，该拿什么来相赠呢？这句话说的正是孟母啊！ 2、断织教子 孟轲在少年的时候，有一天从学校回到家里来，见到母亲正在织布。小孟轲说：“妈妈，我放学了。”孟母应到：“轲儿辛苦了。你先喝一点热开水吧。”小孟轲说：“好的。”孟母看着儿子喝完了水，便把他叫到身边来，问：“轲儿呀，你学习得怎么样了？”小孟轲说：“跟过去一样呀。”，孟母听他这样说，又见他无所谓的样子，十分恼火，便拿起一把剪刀把已经织成的一段布剪断了。小孟轲惊慌地问：“妈妈，您这是为什么呢？好端端的一块布多可惜呀。” 孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这块儿布一样。有德行的人，也就是人们所说的那些君子，只有通过学习，成为社会和国家中有用的人，才能够树立起自己的名声；勤学多问，才能使自己的学识渊博起来，这样才能安宁地生活下去，做起事来就可以远离危险和祸患。如果你小小的年纪，现在就不好好地读书，荒废了学业，德才智虑等方面没有什么高度，大事情做不了，就不得不做一些小事，用笨力气去应对劳役的简单活计了，而且很难远离祸患的。怎么能够和我这样以织布为讨生活的办法不同呢？中途荒废学业，怎么能够继承孔老夫子的衣钵，而确保长有俸禄呢？如果是女子的话，这样做就是断了生计之食；如果是男人，则会有损于进修道德的啊。如此下来，不是做了强盗，就会成为俘虏去服苦役的。” 小孟轲听了母亲这样的一席话，吓了一跳，不免恐惧起来，有了危机感。打这以后，他从早到晚勤学不止，后来有幸拜春秋战国时期著名的思想家、孔子的孙子子思的门人为老师，终于成为伟大的思想家、教育家、政治家、政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子（史书记载：子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传给子思，子思的门人再传给孟子。后人把子思、孟子的学术圈子，并称为思孟学派，因此子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中具有十分重要的地位）。当时，有德行的君子们，认为孟母懂得为母之道。《诗经》曰：“彼姝者子，何以告之？”意思是说：那位美好的贤人，该拿什么来诉与？这句话说的正是孟母呀！ 3、孟轲休妻 相传，孟轲娶妻成家以后，20岁的他一次外出回来，没有敲门就进了屋。他看到妻子一个人在屋里，伸开两条腿坐着。 孟轲为此非常恼火，便转身就走，不再进屋了。他的妻子向婆婆辞行，请求允许她返回娘家，说：“我听说夫妻之间的礼数，在私房当中是可以宽松一些的。今天，我在自己的房里，有违礼的举止，夫君见到了非常不高兴，这是没有把我当作家里人看待。为妇之义，不能生活在拿自己当外人的家里。为此，我请求您允许我回归娘家。” 孟母把儿子叫到身边，问他是怎么一回事？他和母亲说：“这个妇女不守礼仪，请准许我把她休了吧。”孟母说：“休妻是什么原因呢？”孟轲说：“她伸开两腿坐着。”孟母问：“你怎么知道的呢？”孟轲说：“今天我没敲门就进屋了，我亲眼看见的呀。”孟母说：“这就是你不讲礼仪在先了，不是你媳妇不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗？将要进门的时候，应当先有礼貌地问清屋中有谁在，这是尊敬之礼。将要进入厅堂的时候，必须先高声报告，让里面的人知道你来了。要进屋的时候，眼睛必须往下看，这是唯恐自己看到不应该看到的情形呀。《礼经》这样讲，为的是让室内的人有所准备，也为的是自己不失礼呀！你到妻子闲居休息的地方去，不依照礼仪规范行事，进屋没有通报，又没有声响，人家不知道，这是你的不是，你还用礼法来责怪妻子，这不是离礼法更远了吗？” 孟轲听了母亲的教导，认识到自己错了，便向母亲谢罪，挽留了妻子。君子们知道了此事，都说孟母真是知书达礼，懂得怎样去做好母亲和婆婆。 4、孟子之忧 孟子在齐国的时候，经常面带忧虑的神情。孟母看见他老是这个样子，便问他：“你好像有愁虑的事情，为的是什么呢？”孟子告诉母亲：“没有什么。” 有一天，孟子在家闲来无事，不由自主地扶着屋前的柱子唉声叹气（原文说“拥楹而叹”，其中的“楹”字，音yíng读“迎”，指堂屋前部的柱子），又被他的母亲看到了。孟母问道：“前几天看到你在忧愁着什么，问你，你说没事。今天为什么又扶着廊柱子叹息呢？”孟子说：“我听说君子要找到适合自己的职位，不因为眼前利益而求取封赏，不去贪图荣华富贵。如果诸侯不采纳自己的主张，就不再向他们解说什么了。如果诸侯听从了，却不去实践它，就不再他的国家继续做官了。如今，我的学说和主张不能在齐国践行，就想离开这个国家。然而，又惦记着母亲年纪已大，不适合长途跋涉了，我为此而忧虑呀。” 孟母回答说：“妇女之礼，在于精通饮食烹饪的学问，在于赡养公公和婆婆，在于缝制衣裳而已。所以要在闺阁之时，知道这些道理，练就相关的才艺，并没有理政之义。《周易·家人卦》说：'无攸遂，在中馈。’这句话已经给妇女指明了要做什么，即准备家中的饮食，筹办祭祀的事情是主妇的职责，行事不擅自作主。这里所说的'中馈’，就是妇女要在家中主持家务。'馈’就是饮食。《诗经·小雅·斯干》说：'无非无仪，惟酒食是议。’意思是说：长大端庄又无邪，料理家务你该忙（'无仪’中的'仪’字，读作'俄’,指邪僻。后面的'议’字，指谋虑、操持）。看来，都在说妇女不要擅自作决定，要遵守三从之道。所以要求女子在闺阁中听从父母的话，出嫁后听从丈夫的话，丈夫死后听从儿子的话，这才是符合礼法的作为呀。如今，你已经长大成人，而我也已经年迈。你遵循你的道义，我遵循我的礼法吧。” 君子们认为孟母深知为妇之道。《诗经·鲁颂·泮水》说：“载色载笑，匪怒伊教。”意思是说：和颜悦色面带笑，不发怒气耐心教。这句诗用于描述孟母正合适。 颂曰：孟子之母，教化列分。处子择艺，使从大伦。子学不进，断机示焉。子遂成德，为当世冠。 此颂是在说：孟子的母亲，善于利用不同的情景，不同的方式方法，教育感化他。未出嫁的女子（古称为“处子”）选学生存和生活技艺，都是依照“中馈之道”这个大原则着手的。孟轲不好好学习，孟母就以剪断新织的布来警示他。在母亲的教化下，孟轲渐渐地长大成人，德才兼备，成为当时的大儒，和孔圣人相提并论了。
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