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听劲论 听劲，是太极拳及推手中的专用术语。听劲，是双重之意，是耳听、眼观及周身肌肤触觉，觉察和心灵、神经系统的感知。至于感知灵敏度的高低，是由练拳和推手工夫的深浅所决定的。听劲大致可分如下三个阶段：意是骨感听之，二是皮感听之，三是毫感听之。何谓骨感？骨感是之初学者皮感不灵，待拿、挤、按受制时，才知自己已经被动，方才紧急应变。何谓皮感？皮感是指以心意为统率，以沾、粘、连、随为根本，以肌肤为主导，在推手时，以肌肤感触觉察彼之左旋右转、上起下落及轻重变化。带拳练到相当高级阶段时，内气非常充足，能体现出周身空灵，周身各处皮感相当灵敏。此时与人交手，定是先有毫感传至皮感，在毫感传到皮感的一瞬间，已能做出极端灵敏准确的反应。所谓毫感，就是工夫达到五阴无阳（阴阳相等）的境界时，周身随心所欲而不逾矩，身心进入遗篇灵境、化境，那时毫毛皆空，一羽不能加，蝇虫不能落，人之劲初触我毫毛，我之劲以如彼之骨髓，所以人不知我，我独知人，英雄所向无敌。 现在由于各种自然条件所限，下功夫练拳缺乏幽静之处，意念不能高度集中，所以影响听劲灵感，一般学者只有骨感，少数才能达到皮感程度。 听劲是千变万化的，全凭皮毛的神经感知判断，时非易练之功。故在未练听劲之前，应先练沾粘劲，若不懂沾粘劲，则不能听劲，不能听劲，则不能懂劲。犹如聋哑人听人说话，耳则不能听之，则不能解他人之意。故欲懂劲非先听劲不可，听劲除必须符合太极拳的“快、慢、沉、稳、虚、实、开、合”八字要决外，还必须严格遵守“沾、粘、连、随”这一推手“四要”。其关键在于快慢相兼，气沉步稳，虚实分明，内外相合，连绵不断。周身关节处处开张，而不能有丝毫拙劲呆力，只有这样长期锻炼下去，使周身神经日感敏锐，才能达到微感灵知地步，正如《孙子兵法》所云：“神乎神乎，至于无形，微乎微乎，至于无声，故能制强敌于死命。”达到那种高智能境界，那种神明超妙的形神奥妙，是不言而喻的。反之，横气填胸，血气上浮，周身肌肤僵硬，则必然反应迟钝，敌之来劲听不真切，判断不准，甚至视而不知，听而不觉，及至势危，方才慌忙应战，盲目攻守，导致失败，故学者不可不祥察焉。 懂劲论
懂劲，使建立在听劲基础上的，能听出彼劲，才能懂劲，如不能听出彼劲，即不能懂劲。所以初学者对于懂劲甚感困难，意识难以做到，只有经过相当一段时间勤学苦练和细心揣摩，并有名师给予指点，才能逐步悟到懂劲。所以手在未能懂劲之前，推手就容易犯僵、直、丢、顶之病。待懂劲后，在推手中又会犯争强好胜之弊，此时要注意克服训练中35病，即：抽、拔、遮、架、磕、猛、躲、闪、侵、凌、斩、搂、搓、欺、压、挂、离、赚、拨、推、混、硬、排、挡、挺、霸、腾、击、直、实、钩、按、掤、抵、滚。否则，即使侥幸取胜，也并非真正达到了懂劲的阶段。 所谓病，是在推手中脱离了中正圆活，背离了沾、粘、连、随之原则，故曰病手，病身。 懂劲也是对推手及练拳的方位、角度及功夫好快的大检验，练拳时前进、后退、左顾、右盼、中定及推手中的掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八种方法合劲别，能否在交手中运用自如，在推手中能否做到沾、粘、连、随，搭手便知其拳艺和功夫如何。所以说招势是方法、途径，八法是手段。通过这些方法、途径及手段，目的势归结到抓、拿、摔、化、打、腾、闪、折、空、活，兼施并用，二不仅仅局限于一个“打”字。 中华武术门类繁多，无一不独具自己的特色和风格。太极拳是其中的重要门派之一，所以懂劲不能只限于推手，和其他武术一样，同样适用于自由搏击合交手散打，这才是太极拳的真正面目和实用价值。推手是以沾、粘、连、随懂劲为准则的实战训练形式，散打交手也同样不能离开上述四字的懂劲原则，无非散打是技艺升华到相当阶段后，摆脱推手这一训练形式，而成为实战交手散打这一实用形态罢了。但它还必须合乎规矩绳墨，这就是太极拳及散手的辨证统一关系。有些人不了解太极拳，把太极拳看成是女子健身，老弱病残及文人，书生疗病消遣的无实战用处的体操， 那是十分错误的。 陈氏第十四代著名太极拳家陈长兴在《太极拳歌诀》中云：“放纵屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依，劈打推压得进步，扳冽横采也难敌，钩掤逼拦人人晓，闪惊取巧有谁知！”这首歌明确指出，“纵”是前进之意，“放”是打击之意，“屈”是合之意，“伸”是展之意。这就是说，无论在前进击打，或屈合开展时都应做到知己知彼，随心所欲，人不知我，我独知人，此既有沾、粘、连、随，听劲懂劲之意。第二句时说双方互靠缠绕时即以连随应之，这里“依”就是随从，舍己从人之意。第三、四、五句都时太极拳散手法，所以从歌诀中决可以看到太极拳不是单纯的推手，而时推散兼宜的博大精深的实用武术。正如前面所述，推手是训练前期为了避免伤害事故而采取的实战训练方式，交手散打是实战搏击的运用形态。只是由于历史的发展和时代的前进，先进的武器出现后，武术相应演变成了技击体育。由于现代科学技术的发展，人们对太极拳有了较深的认识，为了健身、防身、自卫，在推手四要和懂劲基础上，对太极散手也进行了同步练习。只有这样，既懂得推手，也懂得散手，才是太极拳的真谛。 常言道：“多练能生巧”，“苦学入灵境”，要想真正达到懂劲，除了名师指点，还需与对象切磋，但最主要的还是要靠自己多下功夫。陈鑫在《太极拳论》中说：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲到阶级神明。”这说明首先要练习招法，达到招熟能生巧以后，才能渐渐明白各种劲的运动规律，懂得了各种劲的运动规律，采能愈练愈精，从而达到运用自如的地步。这说明招熟——懂劲——神明是三个阶段，懂劲只是中级阶段，只有达到神明阶段后，无论是身体哪一个部位，一经与他人肌肤毫毛接触，就敏锐的觉察对方劲路的来龙去脉，轻重虚实，刚柔顺逆，直横方圆，高低左右等变化，并沾着对方使之不能逃脱，在得机得势的条件下顺人之势，化人之劲，借人之力，还力于人，使自己在运动中始终居于主动地位。演练者一定要循规蹈矩，不急不燥，由招熟而懂劲，至于阶级神明，那是穷毕生精力，炉火纯青，登峰造极之事了。 沾粘劲论
所谓“沾”，是在推手中如胶似漆的沾住对方，即用缠丝劲缠住对方，使其不能逃脱，亦有主进之意。所谓“粘”，即有撵逼，随从之意，使其不能脱身离去。沾粘是以沾为主导，不能沾，就不能粘，只有沾劲由内形于外，并布满全身，在推手时才能紧紧沾粘住对方，随彼动而动，“舍己从人”，“彼不动，己不动，彼微动，己先动”，后发先至，后发制人，体现“动急则急应，动缓则缓随”，沾粘不离，周身才无破绽，只有粘住对方，推手时才能使对方无机可乘，无懈可击，受到己顺人背的效果。 沾粘劲对初学者来说是不易明白的，甚至练拳多年的人在实践上也并非完全明白此劲。因初学者周身僵硬，筋骨、肌肉、关节都不松活，犹如木棍一根，即使久练者如无纯厚功夫，也不能达到沾粘程度。只有在理论上弄明白道理，并在时间上掌握具体方法之后，在多下功夫细心研练，才会渐懂此劲。始于手，然后而臂、而肩、而背直至周身，先有感觉而后有此劲生成。有知感而渐生沾粘，有沾粘而再下一番功夫可产生吸感。故与人推手时，搭手即可知对方沾粘圆圈面积和化劲功夫的高低。瞬间既有胜败定论，这才是高级阶段。单具有一般功夫的人是不易做到这一点的，必须通过名师指点，加上自己多下功夫苦练，方可逐渐掌握，由不知而渐知，由生疏而渐熟，由熟而巧而精。 连随劲论 随是建立在连的基础上的，推手时如不能与对方连贯，如何能随！随是彼走我应、我顺、我跟。在推手时随从彼动，缓急相随，进退相依，只要与对方搭手，就不能使其逃脱，无论对方如何企图摆脱，都要紧紧顺势跟随彼动，沾粘不离，不丢不顶，此时正是窥隙乘机战胜对方地大好时机。所以说，“连、随”是诱敌陷入被动机面地手段，连与随不可分割，无论行功练拳和推手，都要重视二者的结合。 初学者在推手时只能做到一般地连随，那只是随彼动的一面。真正做到“连随”住对方，使其不能逃脱或出手击我，主要还是看自己周身上下内劲相连相随如何，能否达到标准和预期目的。拳论曰：“上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相随，前后相依，能一气贯通者，其活为贵。”总而言之，这里说的是自我连随，周身一家。只有做到自身主观上地自我连随，周身一家，才能做到与敌交手中的客观连随，顺随敌劲，连绵不断。 引化劲论
引化应做到不丢不顶，随着对彼劲变化的感知，自己无论前进、后退、向左、向右、向上、向下，无形无迹，舍己从人，顺随彼劲，沾粘连随，使彼劲陷入被动局面，然后用肩、肘、胯、膝、手、足，或拿、或打，任我发落，此时彼即落空失势。 陈鑫曰“引进落空合击出”，这是讲在运动中如何将彼引化到落空而发挥不出威力的境地，而我在引化过程中劲已合好，蓄而待发，随时都可以从任何角度、方位，恰到好处地弹抖出来。例如：对方双手按住我右臂，我即走下弧线顺缠，渐而向上引，将其劲化空，在引的过程中，身则下蹲，继而右脚插入彼裆，背先内旋而后向外击之。这样的引化技击方法甚多，演练时可根据招势变化，练习单势，反复练习，认真揣摩，熟透于心，娴悉于手，才能接敌交手，出手即太极，一运一方圆。神鬼莫测，变化多端，四两拨千斤，人不知我，我独知人，所向无敌。陈长兴曰“滚栓搭扫，闪惊取巧，声东击西”，都不外乎诱敌落空，化劲制敌。但凡交手引进时，劲必须合好。陈鑫曰“蓄劲如开弓，出劲如放箭”，这就时说，发人要想干脆利落，那么蓄劲地弓拉地越满，劲引得越空，化得越净，箭就放的愈远愈有力。在练习推手和散手时，先学习引、化、蓄之劲，渐而才能达到蓄发相兼的更高境界。 拿劲论
所谓拿劲，就是用手拿住对方臂、肘、腕、指关节处，使之进入死角，不能转动关节而筋断骨折之感，痛彻肺腑骨髓，因而被制服，此为拿劲，也可以叫做“拿法”。虽各家各门派对此都有各自独到地研究，但太极拳对此研究地更为精细。无须大身法及反关节去拿对方，只需略使小巧合力，彼即受制，此为拿合兼用。只有拿与抓、摔、化、打并用，才能较为全面地发挥太极武术神威。所以“拿”在推手中的运用也是十分重要的，决不可等闲视之。如在推手中忽视拿法，就等于削弱太极拳的技击功能。在推手中，沾、粘、连、随、抓、拿、摔、化是打的先决条件，都是围绕“打”为目的的。俗话说“凡拿必打，欲打先拿”，就是这个道理。只有各种手段兼施并用，才能在推手时使对方陷于被动局面，击打才能达到预期目的。故曰“拿”是“打”的前提。 只有运用灵巧的手法将对方拿住，使其不能逃脱与走化，“打”才能不假思索，左右逢源。在应用拿法时，出手要轻灵活巧，使对方在不知不觉中被擒，才算《孙子兵法》所说的“善之善者”。所谓轻灵活巧是指在欲拿时手上不可持力，接缠彼手应轻灵随顺，待敌察觉，已有轻变重，不能走化逃脱了。拿法应顺逆交替应用，只有根据对方地变化灵活掌握，随机应变，才能奏效。如果出手时未能轻灵，彼知我劲后则逃之，我应在彼逃之时迎上再向彼靠拢，在彼手将要抽走时，急速复拿也还可以成功。这些补救措施，仍不外乎沾、粘、连、随和手法上的轻灵巧变，对此切不可忽视。 在拿法的使用上，还必须注意周身放松下沉与拿法相配合，千万不能因使用拿法使气往上浮，脚下拔根。气若上浮，根基自然不稳，重心不稳则自身难保，何以拿人？所以，欲拿人时，周身关节非处处放松不可。若能放松，胸即自然含合，两肋也自然下束，并与裆扣肩合，周身上下处处皆能呼应。说松周身上下无有不松，说合四肢百骼无处不合，这样才能做到一静周身上下无有不静，一动全身上下随之俱动。说拿内外合一，由轻转重，力点清晰，犹如子弹出膛，螺旋直进，手无虚发，一拿即中。 拿与采应相合，拿、采的范围一般应是两臂、胸前、腹部、肩三角肌凹凸处合两肋处等。这些部位一般在对方用掌向前按时和被拿时向前挤进。彼如能向前挤进，则是由于我在拿时前掤劲不足之故。虽彼向前挤进，我照样拿之，我由拿变捋，先将彼挤劲引空，我左手缠绕住彼右臂，同时，双手盖于对方右手腕部，急速于胸二劲合一，拿采并用，在劲力上可彼单纯拿劲增加一倍之多，故一拿彼必被降伏。 拿法地种类甚多，无论是手与胸拿，手与肋拿，手与腹拿，手与腿拿，双手合拿等，都须运用适当，切不可在练拿法时轻易伤人。特别是初学者，对拿法的速度、轻重、手法、角度的掌握均无分寸，更觉察不准对方关节处所承受的力量大小，所以出手时就容易出现伤害事故。这是演练者双方在相互对练中一个很值得注意的十分重要地问题。歌诀曰：初拿不可太卤莽，由生到熟记心上。 合裆实腹须含胸，束肋扣肩随腰动。 拿闭兼施听劲路，欲拿周身节节松。 合劲力点须清晰，灵活机巧全在功。 开合劲论
开合首先是建立在合的基础上。欲开必先合，只有合的好，才能开得有力，并迅猛透彻。合得不好，则开得无力、生硬，速度也不快。故未开非先合好不行。合，不是单纯的上肢缩， 是心、意、气、形、神一起合住。心意一合，四肢百骸，肌肉、精神无一处不合。犹如卷炮一样，炮卷的愈紧，爆炸的声音越大，这和发劲是一个道理。劲蓄（合）得好，发劲时就自然、刚猛、迅速、有力。发紧时要注意，心是主导，是统帅，心意一开，周身上下无不具开，这样才能心到意至，意往形催，气随劲达，发劲击敌才能落点清晰，无坚不摧。只有以意统率走架及推手中的开合之劲，才能周身之气无所不达，并且英气浩然。 开劲，劲先由脚跟而起，脚在蹬地时，五指和脚掌要抓住地，脚后跟随之用力，使脚心桥空，脚心涌泉穴要虚，这样在蹬地向上冲时，才能借助大地的反弹力，发劲才能威力无比，下盘稳固，动作才能天机灵应。发劲后则周身恢复松柔稳固状态。发劲时脚内侧为主为实，外侧为副为虚，继而内劲上行于腿，贯于腰，然后达于梢节。发开劲时，要在适宜范围内，因开劲是周身之劲，刚猛迅速，节奏短促，打击目标距离不宜太远。远则非但不能及敌之身，反而自我落空失势，致敌乘我之隙，击我之虚。为了使合劲由圆活紧凑，引进落空之效，和劲时须沉肩坠肘，含胸塌腰，气贴脊背，发劲是一呼一吸一瞬间，切莫迟疑蚩滞，滞则气柔劲散，发击无力。
在练习推手时，必须明辩内力和外力的作用，揣摸和研究它们之间的相互关系。人们的外力，主要是重力。重力是地心引力，人的体重是由于地球的吸引力而使身体受到的力。此外，还有支撑力及反作用力、摩擦力、惯性力、螺旋力、直力、横力等。推手时对方所进之力属外力，如果自己的引化劲达不到随心所欲的程度，那么你就无法走化、利用、分解和消化外力。此时彼此双方的外力都互相影响着各自的内劲，并在内力合劲相争的情况下，胜负取决于各自内劲大小、灵敏度以及发挥的好坏。否则，即使取胜，把对方击倒，也相当勉强，只是拖泥带水而已，难以达到斩钉截铁的刚、猛、冷、脆，一哼一哈，内劲抖发而胜负立判。这与平时培养先天元气，周身气劲浩然流行是有密切关系的。只有平时多下功夫，内劲充实，在发劲时双足抓地，借用大地的反弹力，五脏六腑，四肢百骸合为一家，劲专注一方，与人交手时弹抖发劲才能如摧枯拉朽，势不可挡，决无拖泥带水现象。 化、蓄是发劲的前提，所谓化蓄是欲击人之意，击人不化而发劲生硬，化而不蓄则发劲无力，故三者紧密关联，缺一不可。化与蓄是相辅相成的，化中含蓄，蓄中有发，方可化蓄发一条龙。但发劲一定练得非常熟练、灵活、协调，经常在周身放长的情况下，练习长劲和弹抖劲的短劲。如：在打上挑肘时，身体要形成上下对拉之势，前面以肚脐，背以命门为界限，在发肘的一侧，肚脐命门以下气向下行，肚脐命门以上气则上行，另一侧气向下行，为发击一侧发挥好辅助作用。只有这样，发劲时才能保持下盘稳固和发击力点清晰、准确，发劲才能迅猛疾速。只有把握好发劲的关键，才能在一吸一呼、一开一合的瞬间，达到向预期目标发劲之目的。长劲虽然急速猛烈，但其属“三阴七阳尤觉硬”和“四阴六阳类好手”的过度阶段，虽发击勇猛逼人，但却不可取。这也是由中级向高级阶段过度的必经之路。 所以说没有远打一丈，就没有近打一寸。这样远打一丈，让人观之也可算得高艺，但发击时生猛激烈，是以迅猛疾速取人，并非十分干净利落，故曰此功夫只是向高级阶段弹抖寸劲的过渡。在以上水准的基础上，再刻苦研练，就可迈入高层次境界。那时发击全在用心意巧发，心意一动，自然弹抖，周身协调一致，上下形成一个合劲，处处皆是自然反应。如果发击对方，只要弹抖一震，就能以迅雷不及掩儿之势，使对方腾跳躲避不及，飞掷而出，此则为玄妙的上乘功夫。初学者可根据发劲的要点及要求，由大圈而中圈，由中圈而小圈，在由小圈到圆点，由慢而快，由快而速，由速到疾，直至自然反射弹抖。循序研练，探讨攀登，逐步登堂入室，炉火纯青，登峰造极，进入化境。 缠丝劲论
缠丝劲表现在太极拳套路演练中的形象，是一个立体空间螺旋形(亦称孤形)缠丝运动路线图。若从单招看来，因中间有间断，似乎不算复杂；若从太极起势到太极的完整路线图来看，那是无始无终，无端无倪，相互穿插，相互交错，如丝偻，如云烟，袅袅娜娜，仪态万千，千象共生。这个惟妙惟肖的立体空间螺旋缠丝路线图，太和元气缠丝劲贯穿其始终并鼓荡不已，如兵家的天门阵、八卦图，扑朔迷离，这才是真正的太极图。我们通常所见到的用阴阳二鱼所表达的太极图，只不过是古人对太极阴阳相等、对立统一、阴阳互依、阴中有阳、阳中有阴的太极哲理的抽象理性概括罢了。这个立体空间螺旋缠丝路线图，才是真正提示和表达了缠丝劲的奥妙。 意气劲论
气在人体中占有极为重要的地位。人体内的气不只是元气，而是四气的总称。首先是元气，没有元气，其他三气就无所依存；二是两肾所生的真气（即先天元气）；三是含有物质性并带有磁感的外气；四是人食五谷经过脾胃的运化而生成的水谷精微之气，即为后天之气。此四气总称为内气，也就是练习太极拳所指的“丹田之气”。 人们都有知道，血是人体中最为宝贵的，然而血与气相比，气则更为宝贵。因为气与血的关系是气为主，血为副；气为阳，血为阴；气为卫，血为营。人的生命全在营卫。若有营无卫，就像一个国家只有内部的经济建设，而国境上没有武装军队的保卫，就无法抵御外来的侵侮。对身体来说，就易受外邪的入侵而染病。若有卫无营，就无法滋养身体。故卫为重，营为轻，血不足尚可暂存，气不足则立危。传统的医学观点认为，气为血之帅，气行则血行，人体就会气血调和，阴阳平衡，生机旺盛。古代道家对丹田之气十分珍视，称“丹田”为炼制仙丹的丹炉，可见练习太极拳养丹田之气极为重要。 练习太极拳以意行气，以气催形，形气结合与练气功是一脉相承的，只是方法上有区别而已。气功是静中求动，练拳时行功、走架是动中求静，通过以意导气训练形体与技击，比专练静中求动的静气功更为高级，所以说练习太极拳可称为高级活气功。需要强调的是，无论是站桩，还是练习太极拳，在行功练气中都要顺其自然，合乎规律。只有这样才能使气血分布周身，均匀连绵，做到练功后面不改色，气不发喘，周身轻爽舒适，决无急促劳顿之感。久而久之，必能充实血脉，协同外气，促进人体发育、气血经络畅通和精气津血之间的相互生化，润泽脏腑和增强机体，抵御外邪的侵入，确保人体的健康和生命力的旺盛，达到益寿延年的目的。 采气练拳定要符合意气之理。若有理无法，则气不能豁然贯通周身；若有法无理，等于舍本逐末。所以初学者不可急躁，即使练习中遇到种种困难，也必须耐下心来，平心静气，遵循客观规律，循序渐进。在开始就应树立培养中气及浩然之气，不采横气之信念，练拳才能逐渐走入正道，拳技才会由低向高。 丹田劲论
在长期的实践中，人们不断总结经验，经过长期的反复酝酿，终于发展至把吐纳导引之术与养生健体、武术技击、祛病延年结合起来。因吐纳导引以丹田为主，故把丹田视为练制灵丹妙药的“丹炉”。太极拳创始以来，其宗旨也就是采用道家的丹田运转，养固真元这一原理。后来根据这个观点，把丹田（阴丹田）又分上丹、中丹和下丹，即头部两眉间为“上丹”，两乳、心窝间为“中丹”，脐下一寸三分处为“下丹”。通常所说的“气沉丹田”、“意守丹田”即指此丹田，即下丹田。以上所讲的是阴丹田。人们根据这三个丹田同在任脉（阴脉）上的缘故，又把背后与脐对称的部位称为阳丹田，因为它位于督脉（阳脉）上。 阴丹田的上丹为经气之道，中丹田为心气之居，下丹田为三气之所归。下丹田居人体中心部位，这个范围内有“关元穴”、“气海穴”等重要穴位，是任督二脉等经络的汇聚处和归宿点，又是男子藏精、女子养胎的处所，故人称丹田为“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经脉之根”。它是汇聚、储存和运转内气的大本营，又是三气升降出入之基地，所以无论是站桩采气或行功练拳，对丹田之气都不可不察。 采气法是增强内气运转，动静相兼的综合练习方法。它把意与气及各种技击手法熔为一体，做到练中有养，养中有练，并让内气反复汇合回归，养育于丹田之中，达到炼精化气，炼气化神，练神还虚，复命归根之目的。只有这样，丹田真气才不致于耗散，日积月累，就能气足神旺，形于外的丹田劲才浩然完整，无论是弹抖劲、发劲、拿劲、顺劲、逆劲等，都是丹田之气形于外的迹象。故从这一点说，丹田气也可以说“劲”。气足则劲力充沛，充沛则气自浩然，浩然则无坚不摧。反言之，气弱则劲不齐，不齐则松散无力，无力何能摧坚制敌！相对而言，气为主，劲为副。总而言之，气与劲，实乃一脉相承、不可分割的共同体。 意是指采气和行功者的意念活动，它是大脑功能的体现，通过以意导气的形体运动，将气导入人体内的顺逆运行轨道，对人体各部位生理机能产生良好的保健作用。 这里所指的气，是人体丹田的真气（元气），也包括呼吸来的外气和水谷精微之气，即后天之气（内气）。前面说过，气和意是相互联系、相互依存、相互促进的。因气是人类生命活动中的一种基本物质，又是经络、脏腑、组织、器官进行生理活动的基础，所以采气行功锻炼主要是气，如不能逐步把丹田之气调动起来，积累充实，循经运行，那么练拳就成了空谈。练拳还必须注意练意，要做到周身自然放松，使经络之气顺利畅通，气血调和，意气相随，动静相兼 ，刚柔相济，轻沉兼备。这些都离不开意的引导，这就是意与气的导引关系。 “丹田”，是三气（肾气、外气、水谷精微之气）所存之处，外气、水谷精微之气化生出后天之气，与元气共称四气，故“丹田”又是四气出入升降的大本营。先天肾气即“先天元气”，生于先天，养于后天，是由母胎所生。婴儿经过母体十月怀胎，全靠母体内的氧气和水谷精微之气来维持生命和生长发育，始而无形，渐变有形，待至形体长大。五脏六腑等各器官发育成熟，肾气随之生成。精微之气是通过胎盘的丰富营养物质直接输入婴儿体内而产生的，未能与水谷食物和宇宙间的阴阳二气相接触，所以婴儿此气是天地宇宙混沌景象所生。肾气是“先天元气”，或曰真气，是人生命之源。人在日常生活中，先天元气在不断消耗，而需后天之气不断地补充，先天元气才能保持充足，五脏六腑、肌肤、毛发才能得到滋养和润泽才能保持人的生命机能。 所谓后天之气，是婴儿由混沌之境转移到太极阴阳之界后，中断了任督二脉的流通及营养的供应，开始吸清吐浊，自行摄取营养及新陈代谢，吸收各类营养，来填补先天，故称“后元”或“后天”。欲知先天与后天元气，须知精微之气的来源。水谷精微之气，来源于所食的五谷及各类食物之中。它是通过脾胃的消化吸收而来的，以其充实血脉，起着协同外气，促进人体的发育、脏腑运行和经络流通，营卫肌体，抵御外邪入侵，以及促使精气津血之间相互生化的作用。 所谓外气，是产生于无序化的高能物质，含有静电、生物磁及微粒子等。通过采气法的和套路的长期意念锻炼，能使无序化变为有序化，外气的基础是内气，人没有内气就不可能有外气。四气在体内的形成是人的生命的本源，始终贯穿于周身，无处不达，不达则有病变。流贯于脏腑，则为脏腑之气，如心气、肺气、脾气、胃气、肾气、肝气；流于经络，则为经络之气；流于脉中与血共行，则为营气；行于肌肤毫毛，则称为卫气等。总之，站桩采气或行功练拳，都不外乎培养后天，巩固和充实先天，从而促使周身气血鼓荡于皮，使封闭的任督二脉重新输流，使大小周天畅通无阻，使无序化的外气随着意念在丹田内通过磁化后，协同三气共同转化成有序的听从指挥的内气，从而达到延年益寿及技击应用之目的。 掤劲论
太极拳在演练时处处采用螺旋缠丝劲运动，走架时无论是顺缠、逆缠、上缠、下缠、左缠、右缠、里缠、外缠、平缠、立缠、正缠、侧缠百般缠绕，都是以腰为主宰的。在一动周身上下无不全动的原则之下，演练者在促使身肢放长的情况下，内气由内向外鼓荡于皮所产生的一种弹性劲为掤劲。掤劲在练拳或推手中无所不在，无时不有。 掤劲在推手中的应用尤为重要，它在以腰脊为主宰的轴心作用下，左旋右转，并采取螺旋缠丝势的弧线走化，在推手中运用表现于外的触点为主掤点，主掤点是由内形于外来达到技击之目的。这些都属于掤劲的外在表现。 掤劲与放松、僵劲三者之间的关系，是练习太极拳和推手演练者必须弄懂的关键问题。掤劲又是练习推手的八门劲别之最，如果没有掤劲，周身的其他劲别就无所依存，练拳和推手就会成为一句空话。掤劲是建立在放松基础上的，运动中只有周身关节、肌肉自然放松，由内形于外的掤劲才能自然畅通，鼓荡于皮。若松得不彻底，势必导致掤劲不足，这就是太极拳论中所说“一分柔一分刚”的道理。但柔不能全然无力，无力则为丢劲，丢掉中气就是“失掤”。只有在放松的前提下，中气才能由内形于外，才能做到柔中寓刚。
捋时须以腰脊为轴心，通过两腿的虚实变化，由裆劲的辅助来完成。至于捋的角度、方位、轻重，力的大小等种类甚多，在应用时须加注意，否则达不到预期的目的。左捋、右捋、前捋、后捋、上捋、下捋、捋采、采拿、捋肩、捋肘、捋靠、捋坐（坐掌）、捋撞、捋甩、捋回、捋拌、捋钩等，这些技击用法都离不开先掤后捋。但在微妙的变化中也常伴随有惊弹之劲。故掤捋兼用，其目的是在捋的前提下，使彼重心遭到破坏失重后，我使用弹抖劲进击比较便利，这里掤捋劲和弹抖劲是相辅相成的有机结合。 具体用法，这里可举一例说明。如第一路中的“拦扎衣”一势，定势后其重心是右七左三，右臂开中寓合，左臂合中寓开，左手插于左腰间，然后松右胯身体右转，同时左手由左向右与右手构成捋状。继而松左胯，腰劲下塌，扭腰旋背，左手抓住敌左手由外向内旋转，使彼左臂有被动之感。右手搭于敌左大臂，再向左移动重心，在扭腰旋背拧裆的前提下，身向左转，双手随之向身体左侧偏左下捋出，并可渐捋渐采，又可复挒，使对方只有招架之功，无有还手之力，岂不妙哉！但在捋的过程中，手切莫自贴已身，肘不能贴肋，否则在运用中则失掉掤劲，若彼反击时则自身转关不灵。在练习中只有举一反三，触类旁通，才能逐渐领悟捋劲在各招势中的奥炒。 挤劲论
挤劲是太极拳推手的八大劲之一。在运用挤劲时，有背靠之意，若彼在捋的过程中没有过激行为，即没有失重现象，我可有备随之。在向前挤进时，顶劲要领起，精神要贯注，含胸塌腰，裆须开中寓合，挤不可过与不及。过，就会出界失重，会被对方所牵动；不及，若在挤的过程中因失界受制，彼反击则无法补救。 所以，在举手投足时要观察明白，探清虚实，欲进时出手先占巧地。要做到彼捋我则随时之，挤时脚欲进，上自领之，且中部应之，上下合之。总之，一进无有不进，一退无有不退，一静百骸听令。做到挤进有方，后退有余，才能在推手中立于不败之地。要想在推手中充分发挥挤劲作用，演练者必须在实践中多多体会开中寓合，合中寓开，中正不偏，无过无不及之理论原则，并且在理论和实践的结合中去认真领悟。
按劲有长短之别，发按劲要区别对象，因人而异。在推手中，对于体重较轻、重心较稳固的人，就适于用长劲；若用短劲进攻最易失重，因体轻根稳，变化灵敏，所以应先以长劲逼进，游斗探听彼动，待彼略有被动时，速发短劲取之。对于体重、功夫较差、底盘不稳者，即可采取手指先按，然后以掌后根发劲，以疾速短劲取胜为合适。但在用按劲时，须顶劲领起，精神贯注，含胸塌腰，裆催身进。故有发劲打人如接吻之称，周身一家方可按之有力。无论单手或双手按都须胸含、气沉、束肋、张背，做到落点清晰。在发劲时身体前后须对称，才不致于在发劲时因身体前俯后仰而失重。 在按劲中手法变换要与呼吸相配合，这是发按劲的关键。如在顺步推手中，甲方由捋复按时，右手外侧轻灵地将乙方右手按至乙方左臂处，然后左手外侧按至乙方左臂肘关节处，使乙方右臂成九十度角时，甲方沉步催身进，双手由两掌外沿按劲变双掌内合。同时在呼气翻掌坐腕的一瞬间，身、步、手一起向对方发击，这样即可达到按劲的完整无缺，整个动作一气呵成。
直采是搭在肘关节处，以掌根采之。寸采的过程中，在含胸塌腰、沉肩坠肘、扭腰旋背的前提下，掌根直向下发短采（寸采劲），最易使对方趴于地下。我仍屈身下蹲，立身中正，气归丹田，目视前下方。 总之，在采的过程中，须以意念为主，并且腰、裆、腿、呼吸都必须相应配合得当，才能采得刚猛迅速。这些捋加采，采加挒，是相互并用，综合运用的。在运用时要灵活机动，能捋则捋，不能捋则采，不能采则挒，翻变连环，以不能让彼跑掉为原则。阴阳变幻，翻变连环，招招相衔，运用自如，实非容易之事。只有经过反复实践才能听出对方劲路变化，并在得机得势的情况下，方可出手运用，其中万千技法都是在实践中所得。正所谓：千变万化招中来，细心揣摩在其间。若不领悟劲中妙，再练也是枉徒劳。
挒劲有内挒、外挒、带挒、采挒等，使用挒劲需要周身相随，内外合一，劲易短不易长。但劲也不可过大，否则初练者不知掌握分寸容易误伤他人。在初练挒劲时，可先点到为止。只有在实践中反复演练手法，待在四隅手的练习过程中，对各种出手分寸能够准确地把握时，随着身法或采或挒，或擒或放，才能做到心感神知，气劲运走恰到好处。此时在演练过程中既能达到技击应用之目的，又不致于出现伤害对方的事故。
运用肘法在距离上力求近而有力，在发击前需要与对方近距离接触，一般是一脚插入对方裆内或身后，最少得过半（脚最少超过对方身体一半）。上步欲发时，吸气，精神贯注，含塌腰，双脚蹬地，扭腰旋背，在裆催身进的前提下发肘劲。但在打上挑肘时，以命门肚脐为界，身体上下形成对拉之势，发击点比较清晰，同时，也不致于发劲猛烈引起拔根。 肘劲有宽面窄面之分，宽面不易伤人；窄面易伤人，一般不可随意乱用。腰拦肘和立肘、顺拦肘属宽面；上挑肘、穿心肘、双开肘、双扣肘、下采肘属窄面。如对方按我右臂贴于胸前，我即内气下行，含胸塌腰，吸气，同时我右臂向右侧引，将对方按劲化空。继而微向左侧身上步，速用左手搭于对方后背向怀中速带，与此同时呼气，并发击腰拦肘。此时带对方于怀中，彼必本能地速向后回身，在对方回身后仰时，也正是我发肘之时。两股劲合成一顺劲，一快一慢，我以已之快催彼之慢，我蓄劲既足，发劲又刚猛，彼何能不被飞掷而出！这非一般功夫所能做到，非下大功夫不可。这种击法也只是在一惊一闪、一呼一吸、一合一开的瞬间，即能发人丈外。总之该法离不开转身弹抖，步健手快，只不过旋转弹抖圈小而已。这就是拳论中所讲的：由大圈而中圈，由中圈而小圈，由小圈渐小渐微，这时蓄劲抖弹无形无迹，发击距离短小，精微巧妙。所以，练习太极拳向极小极微，近乎无圈功夫攀登，方为上乘。那时发劲阴不离阳，阳不里阴，开即是合，合即是开，无形无迹，使对手飞掷而出如在梦中，不知我如何出手发劲，更无法招架还手。这才算是人不知我，我独知人，所向无敌的上乘工夫。 靠劲论
如迎门靠，在双手挽花的基础上，在双手上下挽花的旋转中，要巧妙地变换手法。两手虎口卡住对方双手腕往下按，继而向两侧分开，在两手分开的同时，重心速后移，随即一腿前插，接着以肩侧向对方胸前靠击。但必须做到两手将对方双手分开的同时，重心后移，然后脚步前插、靠击，这些动作皆需要同时完成。就是说，两手分开与撤步、进步、靠击，均须同时到位。再如侧肩靠，侧肩靠的应用是建立在捋的基础上的，对方若用右拳向我正面击来，我则用右手先接而后捋之。在向上捋的同时，随即左手搭于对方右大臂外侧，继而不停地向我右上方捋，速度要快（含有惊带之法），迫使对方身体向其左侧倾斜。此时彼右肋则自然张开，我速上步插于对方裆内，肩向彼肋处击之，此用法非快不可。要把握好惊闪、插步、捋带、发靠，瞬间连续完成，引与击的动作以不超过一秒钟为妙。 否则，待对方稳定好重心，再去发击，则有顶劲含于其中，效果自然不佳。故发靠劲，其速度如闪电。此处列举二例，望演练者认真研磨练习，在实践中寻求奥妙。 |
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