有读《道德经》的念头是仰慕它的名气，真正激发我去读是在图书馆偶然接触到傅佩荣的《细说老子.》因为此书开篇便讲只有三种人适合读《道德经》其一：特别聪明之人，一读就能懂老子真正的意思；其二，特别失意之人，（如果书有阴阳的话，它应该属阴），其内容消极无为，对情绪低落之人有疗伤之功效。其三：年迈之人，年长者经历的多，凡事能看的淡，看的开。细想之下，我哪种都不是,但我偏要看，都18岁好几年了，有什么不可看呀， （如果真要选一种的话，应该是年长这。记得那次谭莹来农大，对我的第一印象就三个字:好沧桑！是啊，我也觉得我老了，都快对生活失去感受力了，真是未曾开放就已枯萎，不曾开始，却已谢幕。屈老夫子只懂恐美人之迟暮，却不知惜帅哥之凋零，尼玛的，悲催呀 ！)
《道德经》分道经和德经，共九九八十一章（《易经》八八六十四卦，可惜没有有名气的书是七七四十九章的，要不以后我写一本四十九章的言情小说填补一下，哈哈，老子看到我这句话必定气的当场喷血身亡）。其内容散漫宽广，我个人将其归结为三个重点：欲望，内外，为政。两条主线：道，德。 学者钱穆将人生分为两种：向外人生，向内人生。向外人生通过手中的权利，在欲望的驱动下，不断向外扩张，已获得内心短暂的满足。他并不会由此止步，止步一位着当稍纵即逝的满足感过后，是生命的落空，枯寂。因此这种人生可定义为不断追逐满足欲望的过程。向内人生觉察到世间没有一种东西能让人永远满足，转而向内寻找生命的支撑点。显然老子是赞成向内人生的 。他告诉人们应该“少私寡欲，见素抱朴”。洗涤自己染尘的灵魂，掏空装满欲望的内心，如此方能摆脱尘世的纠缠，不被欲望牵着鼻子走；方能把生命寄放在自身，而不需依靠外界。完全独立，自主，做自己的主人。他还告诉人们应该知足常乐，知足常乐不是啊Q式的消极回避现实，相反它是对生活的一种乐观积极态度，是免除欲望的一味良药。在老子眼里，因欲望而执着几乎是一切痛苦的根源。 少私寡欲并非老子的终极目标，他热切希望众人能分清内外。没有欲望的内心空明澄澈，内心真正的想法才会显山露水。这就是所谓的“明心见性”（佛家也讲内外，内即内心，外即通俗的“色”，是指除心灵外的一切，甚至包括自身的肉体。色既是空也就是说变幻无常的世界时虚空的）。洞悉了内心真正的想法，才不会为外界相对价值观所拖累。如此便不难理解庄子（和老子是一伙的 一个人的成长过程，就是不断接受世俗观念的过程。这正是老子最不愿看到的！他希望众人能始终保持那颗最原始的，最真诚的，最纯正的赤子之心。回首孩提，内心有多少童真美好的梦想，而今又有几人怀着最初的梦想在路上前行——都被世俗的相对价值观磨的支离破碎了！!我佩服那些敢于追梦的人，尤其是那些被人嘲笑依旧为梦想而奔跑的人！！ 老子生活在政治相对清明的时代，诸子百家群起著书立说。三教九流各有其说，但都有一个共同的话题：为政。同时那也是个战火纷飞的年代。一本书如不提及如何治理一个国家，就不会被世人重视。这或许是老子一生最后一个无奈吧。老子理想中的乌托邦是小国寡民——邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 道经37章，是全经的主线之一。《道德经》中的道是指最终的究竟真实。老子认为有一样永恒不变的东西在支撑这个无时不在变化的宇宙，并勉强给它取名“道”。老子眼中的道，看不到，听不见，摸不着，但有无处不在，存在于沙粒里，瓦砾中……（to be honest ,我对道的存在性深表怀疑，说不定就是老子在故弄玄虚，全TM坑die 的 德经44章，是全经的另一主线。《道德经》中的德是指本性禀赋。人顺本性行事就是所谓的“无为”（道家的无为并非什么都不为，而是不刻意，不抱目的的为）。无为是人在损欲之后，在本性的驱动下自发行为“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。至于德经给人的启发，痞子蔡在他的小说《暖暖》中有精辟的论述：“人的本性就像一块埋藏在心底深处的玉，只露出一小点，每个人必须一点一滴去挖掘埋藏在心中的玉石，挖出它，琢磨它，这便是寻求自我发挥本性的过程”——一个人的潜力是巨大的，充分挖掘出自己的潜能，效果是惊人的！ 老庄是生命的解剖师。 本文纯属个人观点，如有雷同纯属巧合 O(∩_∩)O哈哈~ 
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