《杂阿含经》(九五七)如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
时,有婆蹉cuo1种出家来诣佛所,合掌问讯,问讯已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,欲有所问,宁有闲暇见答以否?”
佛告婆蹉种出家:“随汝所问,当为汝说。”
佛告婆蹉种出家:“命即身者,此是无记。”
“云何,瞿昙,为命异身异耶?”
佛告婆蹉种出家:“命异身异者,此亦无记。”
婆蹉种出家白佛:“云何,瞿昙,命即身耶,答言无记,命异身异,答言无记。沙门瞿昙有何等奇,弟子命终,即记说言某生彼处,某生彼处?彼诸弟子于此命终舍身,即乘意生身生于余处,当于尔时,非为命异身异也?”
佛告婆蹉:“此说有余,不说无余。”
婆蹉白佛:“瞿昙,云何说有余,不说无余?”
佛告婆蹉:“譬如火,有余得然,非无余。”
婆蹉白佛:“我见火无余亦然。”
佛告婆蹉:“云何见火无余亦然?”
婆蹉白佛:“譬如大聚炽火,疾风来吹,火飞空中,岂非无余火耶?”
佛告婆蹉:“风吹飞火,即是有余,非无余也。”
婆蹉白佛:“瞿昙,空中飞火,云何名有余?”
佛告婆蹉:“空中飞火依风故住,依风故然,以依风故,故说有余。”
婆蹉白佛:“众生于此命终,乘意生身往生余处,云何有余?”
佛告婆蹉:“众生于此处命终,乘意生身生于余处,当于尔时,因爱故取,因爱而住,故说有余。”
婆蹉白佛:“众生以爱乐有余,染着有余,唯有世尊得彼无余,成等正觉。沙门瞿昙,世间多缘,请辞还去。”
佛告婆蹉:“宜知是时。”
婆蹉出家闻佛所说,欢喜随喜,从坐起而去。
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发短消息?加为好友?当前离线 时,有婆蹉种出家来诣佛所,合掌问讯,问讯已,退坐一面,白佛言:“云何,瞿昙,为有我耶?” 尔时,世尊默然不答。如是再三,尔时,世尊亦再三不答。 尔时,婆蹉种出家作是念:“我已三问沙门瞿昙,而不见答,但当还去。” 时,尊者阿难住于佛后,执扇扇佛,尔时,阿难白佛言:“世尊,彼婆蹉种出家三问,世尊何故不答?岂不增彼婆蹉种出家恶邪见,言沙门不能答其所问?” 佛告阿难:“我若答言有我,则增彼先来邪见,若答言无我,彼先痴惑岂不更增痴惑?言先有我从今断灭。若先来有我则是常见,于今断灭则是断见。 如来离于二边,处中说法,所谓是事有故是事有,是事起故是事生,谓缘无明行,乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。” 佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。 尔时,婆蹉种出家来诣佛所,与世尊而相问讯,问讯已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,云何,瞿昙作如是见、如是说,世间常,此是真实,余则虚妄耶?” 佛告婆蹉种出家:“我不作如是见、如是说,世间常,是则真实,余则虚妄。” “云何,瞿昙作如是见、如是说,世间无常、常无常、非常非无常,有边、无边、边无边、非边非无边,命即是身、命异身异,如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死?” 佛告婆蹉种出家:“我不作如是见、如是说,乃至非有非无后死。” 尔时,婆蹉种出家白佛言:“瞿昙,于此见,见何等过患,而于此诸见,一切不说?” 佛告婆蹉种出家:“若作是见,世间常,此则真实,余则虚妄者,此是倒见、此是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是结见,是苦、是阂he2、是恼、是热,见结所系,愚痴无闻凡夫于未来世,生、老、病、死、忧、悲、恼苦生。 婆蹉种出家,若作是见,世间无常、常无常、非常非无常,有边、无边、边无边、非有边非无边,是命是身、命异身异,如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死,此是倒见,乃至忧、悲、恼苦生。” 婆蹉种出家白佛:“瞿昙,何所见?” 佛告婆蹉种出家:“如来所见已毕。 婆蹉种出家,然如来见,谓见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛,作如是知、如是见已,于一切见、一切受、一切生,一切我、我所见、我慢系着使,断灭、寂静、清凉、真实,如是等解脱比丘,生者不然,不生亦不然。” 婆蹉白佛:“瞿昙,何故说言生者不然?” 婆蹉,犹如有人于汝前然火,汝见火然否?即于汝前火灭,汝见火灭否?” 婆蹉白佛:“如是,瞿昙。” 佛告婆蹉:“若有人问汝,向者火然,今在何处,为东方去耶?西方、南方、北方去耶? 如是问者,汝云何说?” 婆蹉白佛:“瞿昙,若有来作如是问者,我当作如是答:‘若有于我前然火,薪草因缘故然,若不增薪,火则永灭,不复更起。’东方、南方、西方、北方去者,是则不然。” 佛告婆蹉:“我亦如是说,色已断已知,受、想、行、识已断已知,断其根本,如截多罗树头,无复生分,于未来世永不复起,若至东方,南、西、北方,是则不然,甚深广大,无量无数永灭。” 婆蹉白佛:“我当说譬。” 佛告婆蹉:“为知是时。” 婆蹉白佛:“瞿昙,譬如近城邑聚落,有好净地,生坚固林,有一大坚固树,其生已来经数千岁,日夜既久,枝叶零落,皮肤枯朽,唯干独立,如是,瞿昙,如来法、律离诸枝条[柯-口+日]叶,唯空干坚固独立。” 尔时,婆蹉出家闻佛所说,欢喜随喜,彼坐起去。
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发短消息?加为好友?当前离线 时,有婆蹉种出家来诣佛所,与世尊而相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,彼云何无知故,作如是见、如是说,世间常,此是真实,余则虚妄;世间无常、世间常无常、世间非常非无常,世有边、世无边、世有边无边、世非有边非无边,命即是身、命异身异,如来有后死、无后死、有无后死、非有非无后死?” 佛告婆蹉:“于色无知故,作如是见、如是说,世间常,此是真实,余则虚妄,乃至非有非无后死;于受、想、行、识无知故,作如是见、如是说世间常,此是真实,余则虚妄,乃至非有非无后死。” 婆蹉白佛:“瞿昙,知何法故,不如是见、如是说,世间常,此是真实,余则虚妄,乃至非有非无后死?” 佛告婆蹉:“知色故,不如是见、如是说,世间常,此是真实,余则虚妄,乃至非有非无后死;知受、想、行、识故,不作如是见、如是说,世间常,此是真实,余则虚妄,乃至非有非无后死,如是不知、知,如是不见、见,不识、识,不断、断,不观、观,不察、察,不觉、觉。” 佛说此经已,婆蹉种出家闻佛所说,欢喜随喜,从坐起而去。
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发短消息?加为好友?当前离线 有一外道语给孤独长者言:“如汝所说,若有见彼,则真实、有为、思量、缘起者,是无常法,若无常者是苦,是故,长者所见亦习近苦,得苦,住苦,深入于苦。” ● 戒为第一安稳功德住处! 比干 自由撰稿人
发短消息?加为好友?当前离线 “无记”是梵语avya^kr!ta的汉译,指无法叙述或说明的见解。“十四无记”,即指十四个超越经验认知层次的问题,无法加以叙述或说明,因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即:(1)世间常,(2)世间无常,(3)世间常亦无常,(4)世间非常非无常,(5)世间有边,(6)世间无边,(7)世间亦有边亦无边,(8)世间非有边非无边,(9)如来死后有,(10)如来死后无,(11)如来死后亦有亦非有,(1)2如来死后非有非非有,(13)命身一,(14)命身异。
佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣,所以每当有人向佛陀提出以上问题时,佛陀总是沉默不语。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢?首先,这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中,佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说,“比丘,我所讲的法只有两件事:苦和苦之止息(即涅盘)。人类充满了痛苦,我们当务之急的任务就是要去除痛苦,所以我解释这些法,因为它们有用处,它们与修炼身心的梵行有根本上的关系,可令人厌离、去执、入灭,得宁静、深观和涅盘。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中,前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题,这是宇宙论,它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒,有限还是无限,它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲,诸法无我,这是三法印之一。事实上,无我的教义是佛教的一大特色,所以若有人问身与心是同一物还是不相同,对佛陀的教诲而言,这简直是风马牛不相及。对佛教来说,这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说,他们永远也不会明白这种超越现世的境界,即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大,它们与修炼身心的梵行根本无关,它们不能令人厌离、去执、入灭,得到宁静、深观和涅盘,因此,佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时,佛陀总是保持沉默。 其次,形而上学的问题会把人们引入歧途,使人迷失方向。 佛陀时代,一位比丘名叫曼童子,有一天,他午后静坐时,忽然起来去到佛所,行过礼后在一旁坐下,就说:“世尊,我正独自静坐,忽然起了一个念头:有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时,您总是将之搁置一边,沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊,今天您若跟我解释清楚这十个问题,我将继续修梵行;如果世尊仍对这些问题保持沉默,我便会失去信心,不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的,就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的,又为什么?如果您对这些问题也不知道,就直接说:‘我不知道。’” 佛陀说:“你这愚蠢的人啊!你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗?你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗?”曼童子回答说:“世尊,没有。”佛陀说:“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子,假使有一个人被毒箭所伤,他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说:我不愿把这毒箭拔出来,除非我知道是谁射我的,他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓;他是高、是矮还是中等身材;他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色;他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭,除非我知道我是被什么弓所射中,弓弦是什么样的;哪一型的箭;箭是哪种毛制的;箭簇又是什么材料所制……曼童子,这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样,如果有人说,我不要跟随世尊修梵行,除非他回答我,宇宙是否永恒等问题,此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的,如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰,穷追不舍,追根穷源,这便误入歧途,终将一无所获。
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发短消息?加为好友?当前离线 (一)不应讨论此等虚妄无实之事。 (二)诸法从缘起-----------既非「有常」,亦非「断灭」。 (三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论,对修行无有用处。
在日慧法师所著的《佛法的基本知识》开篇也讲了这个事。 据巴利文《中阿含经》记载:某次,耆那教中,有个叫婆磋的游方僧,来到佛陀的跟前,把这十四个问题逐一提出,询问佛陀,哪一见地是正确的,其余都是错误的。 这些话好像是些傀儡戏,像是一座进去就出不来的热带森林,像一座荒芜的沙漠,它们是束缚人的枷锁,它们使人困惑、沮丧,与忧悔、痛苦不可分; 婆磋听后,反问:你既然拒绝这些理论,那你是否有你自己的哲学主张呢? 佛陀说:如来是不受任何理论约束的,他已从一切理论中超越解脱了。 同样的事,也曾发生在佛陀的弟子---尊者鬘童子身上。他对佛陀说:假使世尊不解释这些事,我就要放弃梵行,回去度那些世俗的居士生活。并且又带着不甘愿的语气说:如果世尊知道,就应该解释;如果不知道,惟一正直地做法,就是自己承认。 佛陀除了说服鬘童子的话没来由之外,为了阐释这些问题有害无益,还特地为他说了个毒箭喻,让鬘童子尊者听了满心喜悦,赞叹信受。佛陀的毒箭喻是: 鬘童子!这就好比一个人被一枝涂满毒药和箭所射伤。他的友伴、亲戚替他找来一位内科或外科医生,而病人却说:“我不要把箭取出来,要到我查清楚那伤我的人是属于武士阶级,婆罗门阶级,农民阶级,还是贱民阶级。” 或者他说:“我不要把箭取出来,要到我查清楚那伤我的人姓甚名谁,属于那一氏族。” 鬘童子!和这种情形完全一样,不论谁如果说:“我不要在世尊座下修习梵行,除非世尊为我解释世界是永恒,是不永恒……圣者死后既不存大,也不不存在。”鬘童子!在世尊还没为有把这些为他解释明白之前,他就要死掉了。 鬘童子!修习梵行并不靠世界是永恒的教条。鬘童子!修习梵行也不靠世界是不永恒的教条,还是世界是不永恒的教条,世间仍然不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。 鬘童子!修习梵行并不靠世界是有限,世界是无限的教条……。 鬘童子!修习梵行并不靠灵魂与肉体是同一物;灵魂是一物,肉体又是另一物的教条……。 鬘童子!修习梵行并不靠圣者死后仍然存大,不再存在的教条……。 鬘童子!修习梵行并不靠圣者死后既存在也不存在的教条。 鬘童子!修习梵行也不靠圣者死后既不存大也不存在的教条。 鬘童子!不论流行的是圣者死后既存在也不存在的教条,或者圣者死后既不存在也不不存在的教条,世间仍不免有生老病死忧悲苦恼。而我的对治方法就是要在现生中消灭这些忧患。 鬘童子!因此你要永远牢记我所没有解释的是什么,解释了的又是什么。我没有解释世界是永恒等这些问题,因为,这是无益的,于法于义都不相应。我解释了苦、苦的根源、苦的止息和导致苦的止息之道。
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