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和大怨，必有余怨，焉可以为善？ 是以圣人执右契而不以责于人。 故有德司契，无德司彻。 夫天道无亲，恒与善人。 词语解析 和大怨，必有余怨，焉可以为善？和，调和，和好。怨，怨恨，人跟人之间有了矛盾纠纷，有了“过节”，造成不愉快。大怨，大的怨恨，记恨，实指仇恨。余怨：结了大怨，虽然经过调和，但已经落下根了，不容易完全消除。焉可以，怎么能够认为。为善，算好，当作是好的。这句意思是，如果有了深仇大恨，就是和好了，在心里还会有阴影，这怎么能算是好呢？只有不结怨才是最好的。 是以圣人执右契而不以责于人：契，现在叫合同。古代是写在木板上的，当事人双方各执一半。拿着左边的叫左契，拿着右边的叫右契。古代以右为上，拿右契的是债权方，是权利更多义务更少的一方。这句意思是，圣人实行德政，哪怕手里握有欠条，也不会以之去威逼对方，强行索债。 故有德司契，无德司彻：有德，跟前句“圣人”所指相同，即有德之君。司，执掌、主管、从事。司契，运用契约的方式进行管理或治理。彻，周朝的税收制度，把“十一税”叫作彻，此依高明老师之解。这句意思是，有德的国君通过平等约定，建立契约，让老百姓自觉自愿地完成义务，而无德的国君则是通过征收十一税而强型向老百性索取。 夫天道无亲，恒与善人：天道，即是道。天道无亲，讲道于万物没有亲疏之分。恒：始终。与：给予，倾向于，照顾于。这句意思是，道没有偏爱，唯一的标准就是照顾依道而行，实施德政的人。 意译 如果结下了大怨，就是合解了也还会留下余怨，怎么能算是“善”呢？只有不结怨才是最高明的了。 因此，圣人为了不结怨于人，他即使执拿着欠条也不会去穷追索要。 因此，有德之君会与老百姓建立契约，并且按照契约来办事；无德之君则只知道靠强权暴力来征收税赋。 天道没有偏爱，它始终照顾尊道贵德，实施德政之人。 理解 这一章为河上公本之第七十九章，帛书本最后一章。 本章讲了这样一个道理，君王与老百姓之间应该防止矛盾激化，保持平等和善的君民关系。如果等到矛盾激化了，就算处理得再圆满，也不能算是最好、最高明。有德之君王不应该结怨于人民，不应该强征暴取，导致矛盾激化。而是通过平等协商，以契约的形式来得到老百姓的支持。 老子的这一论点，可能是有鉴于他对周王室及当时社会矛盾的观察得出的一个认识。春秋时代，战争频仍，国家为了支持强大的战争开支和奢侈豪华的王室生活，对老百姓的盘剥越来越厉害。社会关系，尤其是君民关系高度紧张，已经到了“民不畏死”的状态。为了缓和社会矛盾，老子提出了“有德司契，无德司彻”的观点，实际上已经提出了“契约精神”思想。而契约精神是西方社会的主流精神，是支撑整个西方文明的思想基础，意味着自由平等，通过相互妥协，满足对方的需要同时也满足自己的需要。这是人类社会文明发展的一个重要标志。运用契约精神来处理社会矛盾，必然要通过平等协商，形成一个君民都能接受的原则，而不是把刀架在脖子上，强行逼取。如果“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀”，君王也就成强盗头子了。 很可惜的是，老子的这一思想在中国历史中并没有得到重视和实行。如果契约思想能够成为主流思想，也许我们的法治史、政治史、文化史就都不是现在看到的这样子了。 |
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