 第七十九章 天道无亲 【原文】
【译文】
 《天道无亲》这一章共四十个字，主要阐述：天不能无故加人以福，人也不能无因求福于天，这就是“天道无亲”。 本章重点说明圣贤崇尚的是至善至爱的和谐大道，生命的种子是在为人民服务的播种中生长的。 今天，我们进入第一层面：如何化解社会矛盾？道行天下通过契约得以实现。  首先，“和大怨，必有馀怨，安可以为善？”第一，何为“大怨”？ 大怨一般指血海深仇，像剥夺他人的生命、掠夺他人的生存空间或者让人生不如死等行为都属结下大怨。 所以，化解大怨要守柔弱之仁爱，就是不要轻易动杀戒，要把矛盾解决在萌芽状态，不要等到矛盾激化后才想起亡羊补牢。 第二，一般来说，矛盾在可调解的范围内才可能被调解，一旦超出了这个范围，调解是无济于事的。 在人道方面的周旋撮合等有为法中，调解矛盾往往只能就事论事，而不能从根本上消除，从表面上看是令双方的仇怨暂时平息，但其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。 恶缘未了，余怨未消，如治病未除根，待到因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾终将发酵。由于受因果规律的制约，余怨将形成恶性循环，世世代代，怨怨相报，没完没了。 所以，以有为法解决仇怨难度很大。
 第三，大怨需要彻底了解。 发生问题时，解决的根本办法要从内因和本因上追本溯源，通过自心真诚地觉醒，内观自己，改变自己，寻找结怨的根源，解开怨结，方可彻底了结大怨。
仅从事物的表象上去说和，而不能从心的根源上去深挖，就很难彻底化解大怨。所以解铃还须系铃人，产生争执或矛盾，先说“对不起”的人并不是认输了，而只能表示他的心胸比对方更广大。  其次，“是以圣人执左契，而不责于人。”第一，所谓“契”，就是契约、合同。 所谓“执左契”，就是古代契约分为左右两栏，左契是债权人手里的存根；右契是债务人手里的凭据，还贷后债务人用它要求债主把存根毁掉。 这里面包含了一个很重要的观点，就是圣人对待他人是一种平等的关系，只有处于平等的关系，相互之间才能签订契约。  第二，那为什么“圣人执左契而不责于人”？ 是不是表示圣人拿着借据而不去讨债呢？是不是表示这样的契约可以不被执行呢？如果不执行，又何必订契约呢？
在正常情况下，履行契约是必须的，是受法律保障的。但如果出现了特殊情况，在别人无履约条件时，最好的办法是给人宽限一段时日。如果逼得太急了，让人家无路可走，双方就有可能由此引发矛盾，甚至逼出人命来。 有时候，小矛盾就可能引发出大仇恨。  第三，自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。 左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。 所以，“执左契而不责于人”就是“有德”之举，就是手里握着对方欠帐的契约但不追债，就是圣人居于很有利的地位但也不为难别人，这样就根本不会与人结怨了。 “执左契而不责于人”正是“生而不有，为而不恃”的玄德表现。  再次。“有德司契，无德司彻。”第一，“有德司契”。 这里“德”的本质是柔弱、中和。 有德之人能够包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中皆是随缘而遇，随遇而安，一切感而遂通，这就是“执左契”之义。  第二，“无德司彻”。 这里“无德”的本质即：若以私心去行德，那就是无德；以自是自彰、自夸自擂之心去行德，那就是无德；以有心有为去行德，受人回报，其善不真，其德不广。
“彻”与“辙”同，“辙”即车行过后所留下的车轮痕迹。无德者不能以无为待人应物，只能用有为有形去应世，犹如车轮求合于路辙一样，以此物求合于彼物，皆是有为之为。此谓“无德司彻”。  第三，用德才能和解重大的怨仇，只有不求回报的付出，其德心才能无为而民自化。
人类只有具备“圣人执左契而不责于人”的诚信友善胸怀，才是有德行善之人，才是顺应自然规律为人处事之人，才可能成为对接天道频率的能量并得到天道庇护之人。 无德者“司彻”是大怨产生的根源。此有德与无德之“德”正是循道之德；司契与司彻的本质区别在是否“责于人”。 本章主张循道而行，“执左契而不责于人”，不结怨，这是老子间接地奉劝人类不要热衷于“司彻”。  今天的分享先到这里。 |
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