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神秘道术：为什么能决胜千里之外？（图）
----- 诸葛长青
道教《黄帝阴符经》曰：观天之道、观天之道，执天之行，尽矣。 如何观天？如何之天道？如何安邦定国？ 这是道教的精华所在。 道教，中国国学的重要组成部分。 尤其是道教对于安邦定国、周易八卦、星象变化、奇门遁甲、风水神术、法术符咒等的深入研究，使得道教始终有一种神秘的感觉。 道教是中国固有的一种宗教，它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响. 诸葛长青研究认为，道教最早起源于我们的人类始祖伏羲、女娲。他们自身法力无穷、道法高深，为了保护中华民族，我们的伏羲女娲先祖留下了道教一脉，传授给很多原始部落。随着社会发展，随着元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不断化身来到人间传授道法道术，于是道教逐步完善，成了今天的道教内涵。 到了汉代，经过张道陵（五斗米道、天师道）的总结、传播，经过道教正式形成了规模化发展。 尤其是《西游记》、《封神榜》、《水浒传》、《隋唐英雄传》、《杨家将》、《薛仁贵东征》等传统文化书籍的普及，将道教的撒豆成兵、呼风唤雨、符咒神术等迅速在民间普及开来。 精通奇门遁甲、周易五行、道术法术的道教高人，成了中国发展的秘密力量。今天的各个少数民族都有道法高深者。 由于道教产生于我们真的祖先伏羲、女娲先祖，所以生活中的应用就十分具有针对性。 在诸葛长青研究国学中发现，历朝历代都有道教高人辅佐。 诸葛长青研究国学认为，历朝历代的有功德的开国帝王身边都会有神奇莫测的高人辅佐。这些高人，神秘莫测，上应天道、中知人事、下安民心，精通安邦定国、周易八卦、星象变化、奇门遁甲、风水神术、法术符咒等秘术。 历代开国帝王，在道教高人的辅佐下，运筹帷幄之中、决胜千里之外，迅速得天下、安社稷： 诸葛长青请大家思考一下，看看是否符合这个道理？ 周朝周文王得到道教高人姜太公辅佐，开辟了周朝江山； 汉朝的刘邦得到道教高人张良辅佐，实现了从农村到天下的飞跃； 蜀国的刘备得到道教高人诸葛亮辅佐，实现了从居无定所到帝王飞跃； 唐朝李世民得到了魏征、徐茂公等高人辅佐，实现了天下一统； 宋朝赵匡胤得到道教高人陈抟辅佐，开拓了宋朝天下； 明朝朱元璋得到道教高人刘伯温的辅佐，实现了质的飞跃 ...... 那么，姜太公等道教高人为什么有如此神秘力量呢？ 为什么能够辅佐历代开国帝王：运筹帷幄之中、决胜千里之外? 诸葛长青认为，道教的秘术有两个核心基础：一是道术、二是德功。 什么是道术呢？ 诸葛长青认为，实战中的道术包括周易八卦、奇门遁甲、法术符咒、调动阴兵、山医命相卜等等。历代高人仰观宇宙、俯察地理，举手之间，天地乾坤尽在一掌之中。姜太公等高人精通此门，所以应数出山，辅佐周朝定天下。 《黄帝阴符经》曰：......自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。 诸葛长青认为，道教的神奇在于，把自身与宇宙融为一体，在道教神仙的加持下，禅坐顿悟宇宙的奥秘，汲取宇宙的能量，修成法力巨大的自身，于是运筹帷幄之中，决胜千里之外成为现实。内可以修身养性成神成仙，外可以齐家治国平天下。姜太公、诸葛亮、张良、刘伯温等潜心修炼，道法道术高深，所以不出山则以，一旦出山，社会震撼、乾坤立定。 什么是德功呢？ 诸葛长青认为，德功包括胸怀天下、行善积德，救济苍生、辅佐社稷，推动中华民族健康发展。 由于一心为天下苍生设计考虑，所以功德大、福报大，所以上天爱护、天地善神护佑，大业可成。 譬如姜太公80岁成为宰相，辅佐周朝808年的江山。 《黄帝阴符经》曰：......天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 诸葛长青认为，只有“道术、德功，二者结合”，才会真正的运筹帷幄之中，决胜千里之外，才会促进历史发展。 法术高强，可以建功立业； 德功高深，可以驰骋天下。 如果你想了解道教，诸葛长青认为，知道这两条就可以了。 如果你想学习道教，建议先从德功开始。 有德功做基础，学习法术一日千里、不可思议。 对于道教的最核心的内容是行善积德，这里再给大家讲一讲。 行善积德非常厉害。 譬如如果你想成为神仙。 方法有两个：一是通过修炼实现，二是可以通过行善积德实现。 太上老君在《太上感应篇》中指出：“欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善”。 意思就是：如果你想去世后成为天仙，应当要积一千三百件的善事，日行一善，只要四年就能成功；想去世后成为地仙的人，应当要积三百件的善事，日行一善，只要一年就能成功。 通过行善积德成为神仙的人，道教的八仙铁拐李（李玄/李洪水）、汉钟离（钟离权）、张果老、蓝采和、何仙姑（何晓云）、吕洞宾（吕岩）、韩湘子、曹国舅（曹景休），是我们的榜样。 所以，凡是诸葛长青老师始终对有缘者说行善积德十分重要。 只要认真做好诸葛长青老师的“五合一”（放生、施食等）善事，持续几年，将来最起码可以成为土地神、山神、水神、城隍神等神仙。 太上老君的话真实不虚啊。 我们再看历代帝王，因为他们的出发点是为了天下苍生，都有造福天下百姓的心，所以德功很大。 因为这些帝王的功德大，所以道教高人们就会顺应天道、出山相助。 《黄帝阴符经》曰：观天之道、观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 附录：道教的基本知识 一、道教主要经典 《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》、《文始真经》、、《通玄真经》、《龙门心法》 二、道教其他重要经典《周易参同契》、《抱朴子》、《黄帝阴符经》、《灵宝无量度人上品妙经》（度人经）、《太平经》、《老子想尔注》、《太上老君说常清静经》、《常清静经》 、《太上洞玄灵宝高上玉皇本行集经》、（《玉皇经》）、《太上九要心印妙经》、（《心印妙经》） 《老子化胡经》、《悟真篇》等等。 三、道教劝善三圣经此三部是道教主要的三部劝善书，民间影响很大： 《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文》《关帝觉世真经》 四、道藏道藏是道教经籍的总集，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书。从唐朝初年开始编纂，至今已有近1300多年的历史。 现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代张天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。 1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》，是以明代正、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类，各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序。集大量的人力和物力，历经数载，终于在2004年正式出版发行。 五、道教历史1、道教的思想起源道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形成的。 最早可追溯于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方术，原始宗教逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。 诸葛长青认为，道教最早起源于我们的人类始祖伏羲、女娲，他们自身法力无穷、道法高深，为了保护中华民族，我们的伏羲女娲先祖留下了道教一脉，传授给很多原始部落。随着社会发展，随着元始天尊、太上老君、九天玄女等道教神仙，不断化身来到人间传授道法道术，于是道教逐步完善，成了今天的道教内涵。到了汉代，经过张道陵（五斗米道、天师道）的总结、传播，经过道教正式形成了规模化发展。今天的各个少数民族都有道法高深者。 尤其是《西游记》、《封神榜》、《水浒传》、《隋唐英雄传》、《杨家将》、《薛仁贵东征》等传统文化书籍的普及，将道教的撒豆成兵、呼风唤雨、符咒神术等迅速在民间普及开来。 到春秋战国时期，古代宗教经历了显著的理性化演变，与社会文化知识的分化。诸子百家尤以道、儒、墨为“显学”且当时的阴阳家、神仙家兴起，在历史有所的影响。 至汉代社会因为战乱与汉朝崩溃导致对宗教产生急迫的需求，于是原本儒学逐渐宗教化，此时也于传入佛教。在这种社会背景下，综合传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合；道教教派也于此时形成。 道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。 2、汉魏两晋的起源时期道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件： 一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道（天师道）。 汉顺帝时（126年—144年），于吉（一说干吉）、宫崇所传的《太平清领书》（即《太平经》，据信传自汉成帝时齐人甘忠可编著的《包元太平经》）得到广泛传播。到汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。 后来，黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张道陵学道于蜀郡鹤鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道（也有研究称，乃因其崇信北斗南斗等五斗星，加之与蜀地弥教结合，故称五斗弥教，后讹为五斗米教）。其子张衡其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂发展为道教正宗天师道。 两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。 3、唐宋的兴盛到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号“教主道君皇帝”，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。自汉晋以来一直隐而不显的道教丹鼎一派，由于汉钟离、吕洞宾等人的大力倡导，内丹之学始露于世。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。 此阶段不仅中国内部道教有所发展，更借由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处。比方东晋末，五斗米道在中国南方发动起义失败后，卢循率部逃至越南(交州)。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。 在宋代的道教，信州龙虎山天师世系之受封，始自宋真宗大中祥符九年（1016年）赐张正随为贞静先生。又据《宋史．仁宗本记》记载：天圣八年（1030年）五月甲寅，赐信州龙虎山张乾曜号澄素先生。到宋徽宗时，虽宠信道士林灵素，但对天师世系亦只给予一般封赠。 4、元明期间全真教的出现宋末元初的道教，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，愿其勿要滥杀无辜，颇受成吉思汗信赖，被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真派、南有正一派两大派别的格局。 明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。 |
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