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第二章 正气存内 邪不可干 《黄帝内经》特别强调：“正气存内，邪不可干”。 这句概括了中医养生的法则及中医的病理和医理，也是做人的硬道理。正气足了人就不会得病。无论防病、“治未病”还是“治已病”，皆依此理。其知道者，行之，足矣！即只有强身才能防病，只有养生才能强身。正气内存的前提，首先要心安、心正。因为心主神明，乃君主之官，统领全身一切器官。如果心乱、心邪，则邪气必干。所以养生以调心、养心为主，即保持恬淡虚无之状，避免过度的情志变动。对于不正常的气候和有害的致病因素要及时避开，顺从四季寒暑的变化，保持与环境的协调统一，饮食有节，起居有常，节欲保精。不可“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。否则，就会导致疾病、早衰。 正气源自心 万病由心生，万病也由心治。“正气存内”意义深远，涵盖防病、治未病、治已病的整个过程。“治未病”的理念是人的“心”对自己的“身”关爱的结果，它不仅防病治病，而且必然导致人类从健康管理到生命管理的升华，使人的身心灵更加和谐。由于种种原因，由心治病还只能被极少数修行人实施，无论是东方还是西方的宗教，其实都是在教人修行，而修行就是修心。 人生病其实并非绝对的坏事。上天有好生之德，人生病也是上天给人的礼物，其目的是让人因病而觉受、自省，找出病因，并以治病为方便法门，从治身病入手而自然过渡到治心病，这就会导致人主动改变自己的习性和观念。显然，这已经超越了现代医学的原理，却与中医原理不谋而合。因为中医不仅是科学、医术，而且是超越科学、医术的道。现代科学的发展过程就是不断证明这个“道”的过程。科学是人造的知识体系，只是探索真理的方法之一，并非真理本身，所以它在总是滞后的、片面的、发展的。比如量子物理学、耗散结构论的出现，也只可部分揭示“治未病”的原理：疾病和痛苦都源自于气或能量的不足、不和谐或失去与大自然节律的和谐。这显然是科学进步的表现，但总体上现代科学发展的水平与中医达到的高度还相距很远。 按《黄帝内经》解释，古人之所以长寿，是因为他们依天道而活，故德高，德高则正气足，因为德为本，德高必寿高。也就是说，正气源自心，人只有心存正念，按天地阴阳法则调节生命，有节制、有规律地安排饮食起居，才能“形与神俱”，即做到形神统一，形神结合。神由什么做主呢？《黄帝内经》曰：心主神明，乃君主之官！请注意：不是由大脑，而是由心做主的！心安则身不病，这就是上古养生的法则：首先调心，防病在先。“德”字带心，修心即修德，修好心则体自安，故能长寿也！ 人道、地道皆源自天道。此道不仅与佛法吻合，而且与基督教的教义吻合。《圣经》在约翰福音开篇有言：“太初有道，道与神同在，道就是神。”并强调身体就是圣灵的殿堂，并非仅仅是个躯体，既然道与神同在，道就是神，人活着是要荣耀那个内在的神，也就是要合道。所谓圣父、圣子、圣灵三位一体，其三而为一的一，就是道。道家曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物由三开始，但皆源自一，一就是无极。心与道合，就是一。修心就是修道，合道，即合一，则万病不生。 自愈法与未病、已病 对病的理解和处理，古人就更高明了！《黄帝内经》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱以成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”就是说，圣人之所以为圣，皆因了知因果。这跟佛家的说法一样，故曰：菩萨修因不修果，凡人修果不修因。 中国古代著名医家如扁鹊、张仲景、孙思邈等都无一例外，大力倡导“治未病”。 战国时代的扁鹊说，像他这样治好危重病人的神医只能算下医。而他的两个哥哥才算上医和中医。因为大哥治病是在病情发作之前，大家不知他事先就将隐患消除，所以他没名气；他二哥治病，是在疾病初起之时，大家以为他只能治些小毛病，所以他只在乡里有些名气；而他治病是在病情危重之时，人们看到他能治重病，觉得神奇，传来传去，名气就大了。当今社会，显然更崇拜治疗重病、起死回生的下医，却根本不知何谓上医。 汉代张仲景也是一位大力倡导治未病的医家。他在《金匮要略》中提出了养生防病的原则是：“无犯王法，禽兽灾伤，房室勿令竭之，服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。”即只要遵纪守法，避免外伤，房事有节，饮食结构合理，身体健康没有虚损，疾病就没有入侵的机会。 唐代医家孙思邈将疾病划分为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次，并以此为标准将医生的水平进行了界定：“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”。显然，他与黄帝、岐伯、扁鹊的观点完全一致。他还告诫医者要“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。” 概括起来，中医的“治未病”包含了未病先防、既病防变、愈后防复三层含义。未病先防，即防患于未然，主动调摄养生，令正气存内，防止疾病发生；既病防变，即强调因病而主动反省，修身养性，别让小病变大病；愈后防复，即病愈后仍然要主动修身养性，防止后遗症的产生和疾病复发。开发自愈力，就是复兴古人在《黄帝内经》中早已阐述的道：凡病皆是因果，所以要防患于未然，不仅要治未病和已病，而且要自己治，主动治，主动治病就得从根本上找原因，让得病、治病都成为主动改造自己身心灵的契机。 显然，自愈法是解决迫在眉睫的全球性医疗危机的唯一途径。只有自愈的医学才是经济上可持续的医学，才有可能是公平、公正的医学。从专业医师“治病”到人人“自愈”，蕴涵着深刻的变革，其核心是观念的变革，即从以被动治病为中心转向以主动养生为中心。而养生不仅包含了防病，而且涵盖了治病，但不是临时被动的治疗，而是贯穿整个人生的主动行为。真正的变革，是将人类的医疗行为从被动转为主动，即从被动地交由医生治疗转向人人主动养生，也就是人人都成为自己的医生。要想达此目标，就必须有行之有效的疗法，而这个方法则非自愈法莫属！否则治未病、治已病都成为空谈和口号。显然，这是一项史无前例的医学革命，也是《黄帝内经》思想在当代发展的必然结果。 《黄帝内经》分上下两篇，上篇叫《素问》，就是朴素的知识问答，由黄帝和他的老师岐伯一问一答。朴素的问答，就是人人该懂的常识，亦即关于人、自然、社会的常识。生命由不同层级组成，人只有在身、心、灵三个层面和谐才能健康长寿。下篇叫《灵枢》，就是灵魂的枢纽，亦即经络。可以说，《素问》讲的是“治未病”，就是让人顺其自然地生活，调节好身心灵，让“正气存内”，则“邪不可干”，病就不会发生；而《灵枢》讲的是“治已病”，万一邪气入内，如何解决？疗法简单之极：打通经络即可！因为凡病皆体现为经络不通，只要打通经络，正气就上升，正气升则邪气降，直至阴阳平，阴阳平则百病消。打通经络的方法很多，但上古之人以外治法为主，药用在最后。所以《黄帝内经》极少讲到药，一共只讲了十三个常用药方。 目前我们所知的最佳疗法，就是自愈法。没有有效、简单的疗法，无论治已病还是治未病都会流于空谈。 |
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