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易經是講大自然六十四大法則。達爾文進化論﹁物競天擇，適者生存﹂不過是其第五需、六訟兩卦而已。此學是所舉例証多，而所含自然之法則少。然歐美國家已視為寶典，政治、經濟輒以此學為基礎。兩百年來，把地球資源耗盡，生態破壞，國與國、種族與種族、宗教與宗教，皆在重重疊疊的競爭對抗關係中，耗弱了向前的力量。如今世上，雖不乏有識之士，高呼保護生態，全球一家，然而終缺乏一套完整的理念與學問，既能對應自然，又能轉化人心的思維。今日世界的危機，一言以蔽之，就是﹁以人為本﹂，而非﹁以自然為本﹂。人只問自然要知識，有了知識，再去修正自然，朝人的自私意願走。而商業化的處處以﹁私利﹂為社會導向，更加速了迷失﹁天理公義﹂的方向。
而中國在三千一百多年前，周文王已完成了六十四大法則，彼此之序、綜、錯、內外等關係之大結構，想以自然之理，管理國家。後經約六百年之後的孔子以﹁格物﹂之法開解，更增添了彖辭、象辭、繫辭等內容，使易經之學更加完備，精妙、至不可思議的程度。然而孔子卻還謙虛的說，他是﹁述而不作﹂的。他是以﹁溫、良、恭、儉、讓﹂的謙德服眾，得居魯國大司寇之職的。又是以謙德避禍，而能任事保身。三國演義裡，彌衡雖富才學，然擊鼓罵曹，不忍一時之忿，卻遭曹操借刀殺害。孔子周遊列國回來，著﹁春秋﹂而亂臣賊子懼。雖也得罪當道，卻因他的賢名滿天下，當道亦不敢除之以留惡名於千載。他說：﹁仁者不憂，智者不惑，勇者不懼﹂，勇者不懼之前，還要智足以保身。而他所担心的子路﹁暴虎馮河，死而不悔﹂的有勇無謀，果然慘死異國。此時從夫子周遊列國，在陳蔡蒙難的十大弟子，伯牛、顏回先已去逝，其餘或在外任官或他務，﹁皆不及門也﹂。妻子是在他回國前一年走的，兒子孔鯉在他回國後一年走的，而子路是追隨他最久，感情最深的弟子，當被剁成肉塊的噩耗傳來時，使垂老孤單的孔子，感傷不已，第二年孔子也大去了。故第十五謙卦，初爻說：﹁謙謙君子，利渉大川﹂，懂得謙道之人，才能度過重重險難的大川之阻。
易經原只有六爻陰陽交錯的卦體，而無卦象。孔子周遊列國十四年，看見各種地形地貌的變化，忽然體悟到，若只有卦體，而無自然現象來對照，便無法分辨卦與卦之根本差異。請看下圖說明：
︵屯．蒙．蹇．解四卦關係圖︶
比如：第三卦﹁水雷屯﹂ 與第四十卦﹁雷水解﹂ 兩卦的內外卦互換。第四卦﹁山水蒙﹂ 與第三十九卦﹁水山蹇﹂ ，也互為內外關係。而屯、蒙兩卦又是序．綜；蹇、解兩卦，也是序．綜關係。此四卦是一個結構。四卦卦體皆有﹁水﹂，但在自然界是什麼現象呢﹖
水雷．屯．象辭﹁雲雷﹂，水是雲。
雷水．解．象辭﹁雷雨作﹂，水是雨。
山水．蒙．象辭﹁山下出泉﹂，水是泉。
水山．蹇．象辭﹁山上有水﹂，此水是冰，萬物都被凍住了，因此處境困難。蹇，是困難的意思。
卦與卦，有先後順﹁序﹂。如第三卦屯的．天上有﹁雲雷﹂成雨，才有第四卦蒙的．﹁山下出泉﹂；第三十九蹇卦的．冬天﹁山上有水︵冰︶﹂，才有第四十解卦的．﹁雷雨作﹂來春解凍。
每卦六爻，由下而上。上三爻，為外卦；下三爻，為內卦。
﹁錯﹂，是兩卦六爻陰陽相反，﹁ ﹂為陽爻，﹁ ﹂為陰爻。
﹁綜﹂是兩卦擁有一個卦體，而如鐘擺的來回相反。一變六．二變五．三變四．四變三．五變二．六變一．常言說，﹁錯綜複雜﹂便是從易經卦與卦的變化而來。雖複雜，卻井然有序。
所以把易經的卦體，加上象辭，每卦卦理對應自然的面目就清晰了。故子貢曾感嘆的說：﹁夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也﹂。當時講詩經、尚書等文章，還是有德學兼具的先生可傳，但有關天道的易理，則無人可以像孔子如此精妙貫通。
易經是孔子晚年最耗心力的學問，其實他早年就是以此為志的，他說：﹁假我數年，五十以學易，可以無大過矣。﹂大過是易經第二十八卦，彖辭是﹁大者之過﹂。
國父中山先生的大者之過，在於過勞傷身、英年早逝。他是醫生，然而忙着上醫治國，卻疏於下醫治病。他曾﹁聯俄容共﹂，而北伐之後，蔣介石卻開始剿共。他若晚逝二十年，民國歷史或許沒有國共內戰一劫。所以大過卦卦辭是﹁棟橈﹂。棟樑之材，承天命有大用時，能夠承重而不彎曲斷折。是多少歷史轉折的大關鍵啊！
杜甫以﹁古柏﹂詩喻孔明而說：﹁志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用。﹂孔明的大者之過，是天命不繼，劉備早逝。原先如魚得水的君臣際遇，換成了阿斗，君太弱，臣太強，很難不中司馬懿的離間之計。孔明大軍北伐，將行得勢時，卻被後主陣前喚回，徒然錯失歷史大計。
又如，滿清原以兵強馬壯得天下，然到太平天國舉兵時，正規軍八旗、綠營已不堪用。而靠地方曾國藩的湘軍，李鴻章的淮軍平亂。當最後一位將領被俘時，寫下了三萬字太平天國興衰歷程的降書。並反過來勸曾國藩，大舉漢人義旗，推翻清廷，他願為先鋒部隊，效忠於曾。曾國藩雖不為所動，然當時朝小野大，君弱臣強，曾國藩平定十幾年內亂，為朝廷除掉了心腹大患，功高震主，又賞無可賞，故有大臣密議除之。正膠着之際，忽然曾國藩奏章至，他將平亂大功歸於天子，並請求解散湘軍，討天子賞功放他回鄉讀書，以全宿願。此時君臣皆放下千斤重担，朝廷生出一團慶功的和氣。曾國藩熟讀歷史，乃於大功之後辭官，避免了﹁大者之過﹂。
治國以人才為本，齊桓公得管仲之謀，方能霸諸侯匡天下，管仲一死，易牙得寵，桓公便被害身亡而霸業息滅。劉邦得天下後說︰運籌帷幄，決勝千里，我不如張良；統帥三軍，每戰必勝，我不如韓信；穩定後方，糧草運輸，我不如蕭何。但我的能力，在於可以用比我強的人才。而項羽對唯一謀士范增，都不能言聽計從。可知，得天下與失天下，關鍵在於得人才與失人才。
故大過卦 與頣卦 是序．錯關係，兩卦非常密切。第二十七頣卦彖辭說：﹁天地養萬物，聖人養賢及萬民。﹂有聖賢人才在國家適當之位，萬民才得以安養，此理千古不移。故聖人另一種避免大者之過，是要養賢或訪賢。如舜原是歷山的農夫，為堯帝訪得後，重禮相請，他又請出了五位賢者﹕益．烈火焚草、趨獸入林，使人獸分離，百姓免於恐懼。禹．導洪入江，氾濫乃止。陸地重出時，方有農地可耕。后稷．教民稼穡，使五穀豐登，百姓乃足以養生繁衍。契．為司徒，教以人倫，使父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信。因此，社會和諧，國泰民安。皐陶．奠立法規，建立制度。堯乃能放心，傳賢而不傳子，﹁大道之行也，天下為公﹂方開一代聖世。
又如，二次大戰前，希特勒大吹民族主義，敵視猶太人。乃使物理天才愛因斯坦離德赴美。因他的提醒，使羅斯福總統下令，提前了原子彈的發明。才有廣島、長崎決定性的轉機。日本投降，二次大戰才得以結束。試想，若原子彈讓德國搶先一步完成，後果會是什麼﹖
頤卦彖辭有﹁頤之時大矣哉﹂。大過卦彖辭也有﹁大過之時大矣哉﹂。頤是頤養，天地養萬物是春生，夏長，秋收，冬藏。凡冬眠的昆蟲，立冬入土，驚蟄出土，若錯過了春、夏生長的時機，便不易生存。人何不然﹖小時長身體，要營養與運動。成年長智慧，要學習與歷練。若錯過了頤養的時機，身心皆成問題。治國之理，又何不然。孟子對梁惠王說：君王要體恤百姓，在農忙時不征勞役，百姓的糧食便吃不完。不用細網入溪流，魚鱉水產便吃不完；依季節才入森林砍伐，木材便用不完。
而﹁大者之過﹂的另一種過，是錯過了大展宏才的時機。如孔明未出山時，已知天下大勢，自然是大才。然若劉備三顧茅廬，仍不能及時出山，豈不也錯失一展鴻圖的時機嗎﹖而姜太公的﹁願者上鉤﹂，在垂暮之年，尚有可為之際，他的垂釣渭水，其實是志在釣人，不在釣魚。文王正訪賢，他則是訪君。於是最佳的君臣際遇，一開八百年天下的周朝，是因姜子牙未犯大者之過的出山時機。
孟子說：孔子是﹁聖之時者﹂，彖辭是他寫的，所以他對﹁時義﹂，最有獨到的體會。他說：﹁侍於君子有三愆：言未及而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。﹂一個有學養智慧的人，不僅能講出好話，也要知道講此話的時機。
孔子說﹁五十而知天命﹂，果然他知天道後，能不犯另一種大者之過。當時魯國已為季孫、叔孫、孟孫三家攬政數代，魯君有名無權，三家欲借孔子賢名，收攬人心，孔子雖欲匡世，而不甘為小人犬馬，故從二十至五十歲，皆避世教學，不干祿位。棟樑之材，得數千年日月精華滋長碩壯，若一旦被富商買得，做為棺木，豈不是另一種大者之過。故他在繫辭裡說：棺椁的發明，﹁取象於大過﹂。他真是有感於當時自己的處境啊﹗
後來，季孫家臣奪權的楊虎，被三家聯合打敗出亡國外。孔子覺得國政略有可為，於是答應三家之請出仕。於是自五十一歲至五十五歲，他由中都宰而司空，而大司寇，以卓越的政績步步高升。與大國齊國會盟時，救君之危，又得回失地，聲望達至最高。不料齊景公懼魯國從此強盛，而送歌舞美女，使魯君不朝，終於逼走了孔子。這一去，周遊列國便去了十四年。孔子說他與顏回都可以做到﹁用之則行，舍之則藏﹂。他在二十至五十歲之間，教學不仕，是﹁舍之則藏﹂；五十一至五十五歲是﹁用之則行﹂。進與退，出仕與教學，皆有佳績，實是不易。孟子說他，﹁可以仕則仕；可以止則止。﹂便指的這個。
自然界萬千物種，隨春、夏、秋、冬井然有序的流轉、盛衰，大自然的法則是有統一性的。孔子曾兩次提到﹁吾道一以貫之﹂，第一次是對曾子。他比孔子少四十六歲，未及隨侍周遊列國，那時也大約尚未聞易經講學，故事後對年幼的其他弟子說﹁夫子之道忠恕而已﹂。其實忠恕與仁義等，皆是德，德的根源自天道而來。故老子說﹁道生之、德畜之﹂，老子稱﹁道德經﹂其理源於此。另一次是對子貢說：你覺得老師是博學而多能的嗎？子貢毫不疑惑答：當然。孔子說﹁非也，吾道一以貫之。﹂答案在易經繫辭裡，他說：﹁一陰一陽之謂道，繼之者，善也。成之者，性也。﹂天對地，日對月，白天對晚上，春夏對秋冬，水對火，風對雷，山對澤，雌對雄，奇對偶，恒星對行星，陰電子對原子核，皆是一陰一陽。能將此自然之理，修行為人之﹁德﹂便是﹁善﹂。
萬物之陰陽皆有不同性質；如清輕之氣，上浮為天；濁重之氣，下沉為地。水潤下，火炎上。兩兩陰陽相反，而又相交感，皆因物性使然，故說﹁成之者，性也。﹂陰陽是兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
火︶；巽︵風︶與震︵雷︶；艮︵山︶與兌︵澤海湖泊︶。天虛與地實。日奔放與夜收斂。風由天而地與雷由地而天，以氣行，是虛的。山凸而靜與澤海凹而動，是實的，皆兩兩陰陽相反而又相成。以此理觀天體，如月亮，是﹁地﹂不夠大，只有地球引力的六分之一，故抓不住空氣中的分子，而沒法形成﹁天﹂。有天，有地，方能陰陽交感。月亮上有﹁山﹂，有﹁地﹂，有﹁日﹂，而無﹁月﹂繞行與﹁澤海湖泊﹂，故無法形成﹁風﹂﹁雷﹂，因此不具備生養萬物與生態的條件。而希臘時代，先哲以為生養萬物之條件是﹁地．水．火．風﹂，其實還少了四大。蘇格拉底與孔子、與釋迦牟尼可以說是同時代的人，序年相差不大。而伏犧的八卦學說，則可遠溯六千多年前。?水︶與離︵日?八卦是什麼﹖今日的科學說，構成天地萬物是一百多種原素如．氫．氧．氮．碳．等等化合而成。中國約七千年前的伏犧，﹁仰觀天象，俯察地理，﹂發現了是八種元素，方能形成萬物與生態。即乾︵天︶與坤︵地︶；坎︵月
八卦與八卦重組，便生出生六十四卦。六十四卦莫不是由陰陽爻合成，每卦六爻，由下而上。初爻、二爻是地爻；三爻、四爻是人爻；五爻、六爻是天爻。中國人說﹕﹁天時．地利．人和．﹂自古人類歷史的大事小事，莫不可歸納為時間︵天時︶的因素；空間︵地利︶的因素；與人為︵人和︶的因素，三者變化而成。故易經的系統是有統一性的。
第一卦乾．象辭說：﹁天行健，君子以自強不息。﹂天行健，是自然之﹁道﹂。君子以自強不息，便是把天道修行為﹁德﹂。
第二卦坤．象辭說：﹁地勢坤，君子以厚德載物。﹂地勢坤，是自然之﹁道﹂。君子以厚德載物，是把天道修行為﹁德﹂。
故孔子說：﹁志於道，據於德，依於仁，游於藝。﹂志於道是求﹁真﹂，據於德是求﹁善﹂，游於藝是求﹁美﹂。人格的完成順序是﹕真而後善，善而後美。
德行有了天道的根源，才有根據，故說﹕﹁據於德﹂。再依此而變為人的良知，如同植物的種子。種子可以發而為根。根字，是﹁木﹂﹁艮﹂之合。﹁良﹂字，是﹁艮﹂上一點。艮，是易經第五十二卦。是靜止，不動的意思。植物的根不動，才能生長。人有一種東西，即使是在痛苦困窘之時也不可移動，便是良知。故孔子說的﹁顛沛必於是，造次必於是。﹂便指的是﹁仁﹂。仁在植物便是種子，可生為根。﹁銀﹂是金錢之根、﹁齦﹂是牙齒之根、﹁艱﹂是處困﹁難﹂時的﹁良﹂知，皆有不可移動的意思。
種子內白白的東西便是﹁仁﹂，是出地、發芽、向天而生的力量。棟樑與一般花木小草，同為生物，然千年之樹，關鍵在年年冬天冰雪封凍的三個月考驗。此之於人，便是困窮貧病時，仍能不失生機。顏回的﹁一簞食、一瓢飲、在陋巷、人不堪其憂，回也不改其樂，﹂便是棟樑之材的保証。所以孔子說他，﹁其心三月不違仁﹂。種子在冬天，能安靜耐寒三個月，在土裡靜養才是踏實敦厚的可造之材。故繫辭說﹁安土敦乎仁，故能愛。﹂﹁仁﹂，是內在的真情，如同種子在土裡有生機。不同的種子，能生出不同的植物，所謂﹁種瓜得瓜，種豆得豆。﹂孔子是﹁因材施教﹂的人，所以他對不同的學生，問到﹁仁﹂都有不同的解釋。
﹁愛﹂是真情流露，如同植物出土後發芽茁壯。有愛的人，必是向上、向陽的。對應到人事，父母對子女的愛，是慈；子女對父母的愛，是孝。兄對弟是友；弟對兄是恭。君對臣是禮；臣對君是忠。受授往來皆要以真心，故﹁愛﹂字，是在﹁受﹂字之中有顆﹁心﹂。
易經第二十四復卦的二爻說：﹁休復、吉。﹂孔子在小象解釋是﹁以下仁也﹂。種子在冬天要休眠，能休方能有復甦的力量。下仁，便是種子埋在土裡。復卦是十一月，正是冬天。孔子是周朝人，夏以元月，商以十二月，周朝以十一月為一年之始。十一月過年時，商人不出門作生意，都回家團聚。天子、官員也不省方出巡。故復卦象辭說：﹁先王以至日閉關，商旅不行，后不省方﹂。先王指的是文王、武王、周公。至日，是冬至。彼時太陽直射在南迴歸線，要開始往北移。對北半球的華夏文明而言，冬至是一陽生，故復卦，上面五陰，下面一陽，故說﹁一元復始﹂。
易經是象、理、數合一的宇宙觀，象動理動，理動數動，六十四大法則如電腦網路綿密而有秩序。繫辭中，孔子描述說﹕﹁言天下之至賾，而不可惡也，言天下之至動，而不可亂也。﹂易經講天下最深奧、幽微的道理，卻並不讓人難懂而害怕；講天下最大的變化，卻一點也不紊亂，如此井然有序。如今的管理學理論，因為是人的思維，沒有天理的依據，故數年一換。知識越多，社會越亂。而地球四十六億年演化史，由沒有生命的水．陽光．空氣．土地，到有生命的動物．植物。由單細胞的簡單生物，到如今百萬複雜多變的物種．自然界的六十四大法則，卻無需增加，修正。若地球沒有人類，這世界仍會井然有序的運行。海洋、陸地、大氣不會污染，生態不會破壞。孔子當年講此大結構時，曾子曾記錄下一篇綱要，即是﹁大學﹂。最大的學問，當是自然。人能將此自然之理感通，謂之﹁格物﹂，再把它學問化，便是﹁致知﹂。易經是學問化以後的結晶，講大自然現象界萬千變化中的常理常則，瞭解此自然之理後，才﹁誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。﹂孔子說他七十而﹁從心所欲，不踰矩，﹂便指的是此六十四大法則的變化。孟子說﹁不以規矩，不能成方圓﹂，畫圓以規，畫方以矩，八卦縱排與橫排兩兩組合，便成六十四卦的﹁方圖﹂。老子說的﹁天網恢恢，疏而不失，﹂也是指的是這個。因為六十四卦依結構張卦起來，是密密麻麻用陰陽爻構成的天網。天網只讓萬物運行，而不像人的法網，用以定罪，故說﹁不失﹂，而不說：﹁不漏﹂。
孔子孫子子思，記錄下第六十一卦中孚系統四卦，而為﹁中庸﹂一文。此外，禮記﹁禮運大同篇﹂，是源出於易經同人、大有八個卦的系統。然而此千古博大精妙的學問，竟在中國沈睡了三千一百多年。孔子在當年已在繫辭感慨說：﹁仁者見之，謂之仁；智者見之，謂之智；百姓日用而不知。﹂賢者，尚且見仁見智，知其一偏，而況無知之輩。所以古來即有人把祂誤為卜卦算命之學，這又何足為奇？
三千多年來，中國的才志聰明之士，莫不如孔子說的﹁君子上達，小人下達，﹂想上達於天道，解開易經的奧秘。然而易經難解原因之一，在於無有好的版本。孔子時代，以竹簡刻書，一卦之中，卦辭、彖辭、象辭、爻辭，皆擠成一篇密密麻麻的文字。無斷句，無分隔，陰陽爻皆為墨色，無法用兩色區分陰陽變化，更遑論序、綜、錯，內外關係的結構變化了。孔子說﹁工欲善其事，必先利其器，﹂雖比喻的是人才，然此理發想之源，未嘗不是易經在當時的書寫工具條件限制下，難以圖解化的心情。
伏犧畫八卦，距今不到七千年。文王作西伯時，被紂王幽居羑里而縯繹出周易的象、理、數大結構，是三千一百多年前。而為易經加上彖辭、象辭、繫辭的孔子，是二千五百多年前。易經之學的完成，是中國最頂尖智慧的三人，在悠悠時空歲月裡，以﹁格物﹂的方式，心力相感相通而完成的。其中伏犧是﹁無中生有﹂，零生一，最難。而文王，與孔子，只有易卦，卦名．卦體．卦辭．爻辭．沒有老師，要無師自通其理，便需重新自作伏犧，﹁仰觀天象，俯察地理﹂，再對照卦理而解開。大徹大悟那一刻，天應為之震；地應為之動；悲喜難名，孤絕自知，真是﹁萬古長空，一朝風月﹂啊﹗
︵咸．恒．損．益．四卦關係圖︶
人能格物的原因有二﹕
一是人的身體為天地所生，且為最晚出現的生物，故所繼承的自然演化經驗最完整豐富。人的誕生是最年輕的，繼承卻是最老的。
二是動物只有良能，人除有良能，還有良知，有醒覺的知性。
孟子說﹕﹁不學而能﹂的是良能；﹁不慮而知﹂的是良知。他又將人能格物的這二個原因濃縮為一句話是﹕﹁萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。﹂人最大的快樂，是能感通此自然之理，原來祂在人心中先已具足了，故真心內求，便能明白。
故人格物時，先不透過﹁眼、耳、鼻、舌、身﹂，而以﹁心﹂感之，再以眼、耳、鼻、舌、身求証其所感知之理，自然能明白自然法則，是﹁恆久﹂不變的。而產生生命的原則，是無論身體由多少原素化合而成，都必需是陰陽平衡的。其理如無論何種原素的原子，陰陽電荷都是均衡的。故易經六十四大法則、依序排位，第三十一是咸卦，三十二是恒卦。第一至第三十卦，是上經；第三十一至六十四卦是下經，上下經以﹁卦體﹂分，各有十八個卦體。故上下經，也是均衡的。
咸卦，為下經之首；恒卦為六十四卦之半，剛好在中間。咸卦彖辭說﹕「咸，感也。」眼、耳、鼻、舌、身，為實器官，易蔽於物，而人之﹁心﹂為虛器官，不蔽於物，方能感知全體。故﹁感﹂字是﹁心﹂﹁咸﹂二字會意而來。咸是全面，全面的感知，必要以心。萬物有﹁感﹂，方能﹁恒﹂久。水結冰時為六角形，有二千多種圖案。在顯微鏡下觀察，放貝多芬、莫札特音樂時，結構美如鑽石；重金屬音樂，則結構混亂。你說﹕謝謝﹗感激﹗它有好臉；混蛋﹗死亡﹗它有惡相。冰雪雖無生命，也不懂人言，但有意志與息感。人說好語時，氣和；惡語時，氣暴；它亦能感知，而與你相應。故莊子說﹕﹁萬物以息相吹。﹂故楷書造字時，﹁說﹂字，從﹁兌﹂﹁言﹂會意。兌是兌現、喜悅、的意思。人既為萬物之靈，有天賦的良知，對人要講好話，講兌現的話。故﹁人﹂﹁言﹂為﹁信﹂。又如﹁謝﹂字，是﹁射﹂﹁言﹂會意，最能射中打動人心的話是謝謝。
再如粒子世界，靠近時，吸力變斥力；跑遠時，斥力變吸力，皆需有﹁感﹂，方能有要保持距離的﹁要﹂。感，是息感；要，是意志。息感與意志是一體的。故咸卦與恒卦是序．綜關係。咸卦講感；恒卦講意志。故恒卦彖辭﹁恒，久也﹂。天地之間，萬物能恆久，必有感，有意志，而又陰陽平衡。此理用於人事亦然。讀書與習藝，有興趣，方能恒久。夫妻無感，則婚姻不常。陰陽平衡之理，無不遍在。如日夜在一年之中，雖有長短，平均起來，則日夜各半。太陽雖遠大於月亮，但因距離遠，在地球上，日面與月面則一樣大小。春生、夏長、為陽；秋收、冬藏為陰，各有半年。故平衡必有﹁中﹂，有中方能透過﹁損益﹂調和。中庸一文，﹁中﹂即陰陽平衡，﹁庸﹂即是常久。所以陰陽平衡，要透過陰陽的微調。孔子說：﹁可與共學，未可以適道。可以適道，未可與立。可與立，未可以權。﹂可見權變最難，﹁從心所欲﹂便是﹁權變﹂，然而君子的權變，是調和到﹁中庸﹂恰到好處，不偏不倚的位置。而小人的權變，是滑頭，是沒有原則，沒有陰陽調和的中心，故孔子說：﹁鄉愿德之賊也。﹂
咸恒損益之理，源於自然，故無不遍在於萬物與人世。如：
醫 理：人生病，在於五臟之氣，陰陽不調。中醫治病之理，是透過適
當的藥物、針灸、運動、食物、作息等治療，使陰陽之氣調和到
平衡，而增加自己的免疫力，來對抗病毒或細菌的入侵。
兵 法：是利用損益的策略，使原本不利於自己的因素轉移到敵方，使敵方有利的因素轉移到我方。此是﹁詭道﹂，故治國大道少用。老
子說﹁治國以正，用兵以奇﹂，原因在此。
繪 畫：是在﹁白紙﹂上以感情凝聚思想，創造畫面，以線條、色彩、形象完成它，故是用有﹁感﹂的加法，﹁益﹂卦。
雕 刻：是用感覺抓住，山中樸實無華，木頭內部想見的物象，而將外面不用的部份小心丟掉，丟到恰到好處而呈現出作品，此是用有
﹁感﹂的減法，﹁損﹂卦。
儒 家：孔子說﹕﹁生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又次也；困而不學，民斯為下矣。﹂大的格物，乃天才所為，
如伏羲者，非一般人能夠企及，連孔子也自謙說﹕﹁我非生而知之者，好古敏以求之。﹂故強調學習與思考。﹁學而不思，
則罔；思而不學，則殆。﹂他以六藝授子弟，弟子有問必答，而回答又層次分明，此是用﹁益﹂卦之理。用有﹁感﹂的加法，
是繪畫式教學。
道與禪：老子的﹁為學日益，為道日損﹂與禪宗的﹁不立文字﹂，在於打破知識與習慣的依靠，﹁面壁﹂，是讓人面對思想的絕境，使
與生俱來的﹁良知﹂，能直接與你所思考的題目，素面相見，而感通其理，再用自己的語言說出來。若弟子求問，有時無答，
有時答在問前，此是用﹁損﹂卦之理。用有﹁感﹂的減法，是雕刻式教學。
孔子因為深通易理，故他的教學，益中有損，損中有益。一次有個叫孺悲的孩子求見，孔子讓弟子告知夫子有病，今日不見客。待孺悲失望的走出大門，孔子﹁取瑟而歌﹂，顯然又告訴他我沒病。琴歌內容，啟人深思，孺悲不及問，孔子也非答。這是﹁不教之教﹂，也是教育的方法之一。
其實好的繪畫，也可﹁益中用損﹂。如王維的潑墨山水，就比自然界的顏色簡，他只用墨色。而線條近觀不具體，遠觀具象而淡遠開濶。他是學佛而深通禪理的人，故詩中﹁話少味多﹂，此又是﹁損中求益﹂。故蘇東坡說他﹕﹁詩中有畫，畫中有詩。﹂
故第四十一損卦與四十二益卦，也是序．綜關係。而損與咸是錯兼內外；益與恒也是錯兼內外關係。且此四卦，皆是三陰三陽，又一-四．二-五．三-六．一陰一陽相反相應。咸卦彖辭．﹁柔上而剛下﹂．與恒卦彖辭．﹁剛上而柔下﹂．是剛柔的平衡。損卦彖辭．﹁損下益上﹂．與益卦的彖辭﹁損上益下﹂．是上下的平衡。故培養人的﹁感﹂，最好以﹁損﹂。嗜欲少者，天機深；嗜欲多者，天機淺。毛筆簡，則書法藝術的變化大。圍棋簡，則思維運算的空間大。格律字少，則詩詞的餘韻留白多。故大匠如米開朗基羅，工具必簡。
婚姻破裂，事業失敗，皆人生之大﹁損﹂，若能謙虛反省卻於生命之成熟有﹁益﹂。許多養生有得之士，多在大病之後，發現身體的奧秘。若能如此，生病也是可喜的。故損卦．第四爻說﹕﹁損其疾，使遄有喜。﹂我於十多年前，已解易有得，於諸小結構，都已了然於胸。一次教學歸來，無意間丟掉了易經課本。書中密密麻麻紀錄了我十多年的心血文字。回到家，悵然若失，連續腹瀉不止。但以後數月，在黑板上講卦理時，結構與結構之間，竟感覺出一種奇妙的契合，彼此似會呼吸；爻與爻之間，像有神經網路相通，有電流通過；卦理卦象如有脈膊，是活的，能跳動，自己會揖讓知道先後排列的順序。這像蜘蛛在樹間結網，第一根線隨風而盪，盪到何處，便從何處而生。牠的身體倒行，自有間隔距離的感覺，將所吐出的絲，絲絲入扣的黏合，終於結成八卦的網路。蜘蛛結網，也是有意志與息感的。意志讓牠準確，息感讓牠擺對位置。越是難解的學問，越要用簡單的方法。當我把易經大結構排出時，身體竟虛弱的如一團棉花，心理卻是電光雷擊，驚喜莫名。此皆是，因﹁損﹂而有﹁感﹂；因﹁感﹂而獲﹁益﹂。
同理，培養人的﹁恒﹂，最好以﹁益﹂。無論繪畫、音樂、美術，勤練時，能日新月新就會有興趣，有興趣，就易於持久。此理無論古今中外皆然。
易經有六十四卦，損至咸差十個卦，益至恒，差十卦，與六十一中孚、六十二小過卦與咸、恒比較，在卦序上差三十個卦。這告訴我們一個道理，就是在自然界損益調和不可過大，約只能用極限的三分之一。
如一年之 中，只有﹁春分﹂、﹁秋分﹂，太陽直射赤道，此時，南北半球日夜一樣長短。赤道便是中線。但太陽不能全年直射赤道，而需上下移動，有損有益，否則，熱處恒熱，冷處恒冷。
﹁夏至﹂、﹁冬至﹂，太陽直射北迴歸線與南迴歸線。南北緯各九十度，南北迴歸線在南北緯二十三點五度。是地球春、夏、秋、冬損益的極致，故損益約用三分之一不到。若損益過大，地球繞日，便易走出了軌道。地球是一個整體，而又分南北。故北半球「春分」時，南半球「秋分」；北半球「小暑」「大暑」時，南半球「小寒」「大寒」。剛好陰陽相反，而又相成為一。
孟子說：「執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也。舉一而廢百也。」用自然之理說，太陽直射赤道的春分、秋分，日夜等長，為「執中」，有中道，才能有損益。而其餘二十二個節氣的上下移動，有春、夏、秋、冬的每日一點點溫差的微調。為「行權」。若執中而不行權，便反而破壞了自然的陰陽平衡之理，是為「賊其道，舉一而廢百。」
孔子當年解易經，無師可求，是自作伏羲，以自己的「心」，靜修到極致而突然感知天地萬物的六十四大法則。故他在繫辭說﹕「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天地之故。」所以易經咸卦第四爻說：「憧憧往來，朋從爾思」，孔子在繫辭的解釋是說﹕「天下何思何慮﹖天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮﹖日往，則月來；月往，則日來。日月相推，而明生焉。寒往，則暑來；暑往，則寒來；寒暑相推，而歲成焉。」他是以﹁感﹂，而知自然界﹁恒﹂久不變的規則。
有一次，他想將此﹁無言之教﹂的格物之法，教給子貢。子貢說﹕老師你若不開口教學，我們將來怎麼傳述您的思想呢﹖他說﹕﹁天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。﹂根據莊子「天下篇」的記載，孔子把格物的方法教了顏回，便是﹁心齋﹂﹁坐忘﹂之法。可惜顏回早逝，並未完全開解。子貢是弟子中資質差於顏回，而又高於其他的弟子，故孔子常把他兩人並看。在孔子死後，弟子多以父母喪禮，為老師廬墓三年，而子貢獨留六年，必是深感師恩浩蕩難名，而又想藉此時間，再參透些自然的法則吧。有一次叔孫武叔詆譭仲尼，子貢說﹕﹁仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼日月也，無得而踰焉。人欲自絕於日月，於日月何傷焉﹖多見其不知量也。﹂他將孔子比日月，可知其心意。孔子通於自然之理的易經，才可以比日月。老子說﹕﹁域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。﹂此話可以簡約為﹁人法自然﹂，人能通於自然之理，方能大。中國字，日月合為「明」字。白天、晚上，天上最明亮的自是日月。日升月落，月升日落，日月交替，萬物才生變化。故易經之「易」，古字上為「日」形，下為「月」形。﹁易﹂，一是變易，指萬物。又是簡易、不易，指規律，法則。有自然界的規律、法則，萬物才能變化無窮。如數學有定理，才能演算無窮。故會變色的﹁虫﹂是蜥﹁蜴﹂；遇熱，易變化的﹁金﹂屬是﹁錫﹂；﹁湯﹂是﹁水﹂的變化；﹁揚﹂，是﹁手﹂的變化。﹁踢﹂是﹁足的變化。﹁易﹂與﹁昜﹂兩字相通。
四書﹕論語、孟子、大學、中庸皆在孔子之後，為弟子紀錄之作，非孔子親筆。而易經的彖辭、象辭、繫辭，則為孔子親筆。詩詞文章偏於感性，科學報告偏於理性，而孔子的文章，則是知性的。有詩詞文字的優美精鍊，又有科學思維的邏輯條理。尤其是繫辭，長達一萬三千字，一氣呵成。大氣，壯闊。講自然之理，如此親切、自在；析理易卦，如此簡明，扼要。是中國最好的一篇文章。
孔子當年講易經象、理、數大結構的神妙變化時，連領悟力最強的顏回也感嘆說：﹁仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後﹂易卦在變化時，神出鬼沒，不可思識，真會有如此之感。可惜顏回早逝，對於易理之傳，是難以彌補的打擊。所以孔子才會如此絕望的哭喊：﹁天喪予，天喪予。﹂其餘弟子，雖不乏用功者，然限於資質，難窺堂奧。夫子曾說：﹁中人以下，不可以語上也，﹂想必有感於此吧。大道不傳，止於孔子，他說：﹁朝聞道，夕死可也，﹂真是又大氣又悲涼的感慨啊！
孔子弟子三千，是來自各國的有志青年，又有七十二賢成才者。他自三十歲後，直到七十三歲去逝前都教學不輟，然而有一次竟感嘆的說，沒有人能了解他，子貢不解的問，他說：﹁我不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎﹗﹂他是終身崇拜者不斷，而仍時時孤絕望天的人呀！
方今世界，正以華學為風動。中國大陸在全世界各知名學府，設立了一百五十所﹁孔子學院﹂。當年孔子周遊列國，雖晉見的國君大臣不少，而少有仕宦得志的機會，所以垂老回魯教學。十四年歷程，所到之處，不出中國數省，然已是疲於奔命，舟車勞頓不堪了。如今以一人之名-﹁孔子學院﹂，在地球上數十個國家，竟被申請一百五十所之多，此是古今所未有。他的思想，在二千五百年之後，仍能照亮世界，堪稱﹁至聖先師﹂實不為過。孔子學院，自應以詩、書、禮、樂、易、春秋，他當年教學的內容為本。論、孟、學、庸為傳，皆為必讀之科目。此外，諸子．歷史．文集．音樂．繪畫．書法也不可少。而群經之首，當推易經。因為易經是﹁格物．致知．誠意．正心．修身．齊家．治國．平天下﹂最大的學問。
易經每一卦講解，至少需六小時，六十四卦，耗時甚多，非一般演講時間能詳談。去年暑假，我在「國父紀念館﹂講﹁人生大觀﹂八講。今年八、九月，預計在中正紀念堂講﹁人法自然﹂十講，為便於大眾理解，共化為二十幾個日常生活中的題目，然而其理論之根源，皆自易經與老子的自然之理。歡迎有志﹁上達﹂之士來聽講。
後記﹕
大學畢業後，從事文學創作，並與文友合辦刊物。二十年前自覺應封筆沉潛，多吸收先哲浩瀚的智慧。遂下定決心自此不開會、不應酬、不交友、不旅行，希望能有寬裕的時間，反芻以往所讀過的書本。去年年底，母親突發重病，半年來，除教學外，每日往返醫院與家中，看到她半殘失語的病體，空茫無助的眼神，心如刀割，難以言喻。也許是母子連心吧，在她生病前半年，我竟連續掉了七顆牙齒，想到易經復卦裡的﹁七日來復﹂。我將淚水，化為此文。這是二十年來，親筆寫成的第一篇作品，獻給生我、養我、愛我、教我，卻難以報答於萬一的母親。
二00八、七、十於台北
馬 叔 禮 書
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