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泰山题刻 “与国咸宁”刻石 在大观峰石壁上，刻于清乾隆十三年（1748），款为“乾隆戊辰年仲冬，知泰安府事长白萨槎题”。此刻石同“与国同安”题刻字迹相同，疑为一人所为。而且意思也一样，都是祝国家同泰山一样安定、安宁。
“体乾润物”刻石 刻于乾隆十三年（1748），款为“乾隆十三年戊辰仲冬月”，作者不详。但从字的大小与书法风格来看，几乎与“与国咸宁”别无二致，而且是同一时间所为，故疑亦是萨槎的手笔。 不同距离拍摄的“与国咸宁，体乾润物”刻石 “与国咸宁”刻石与“与国同安”字体基本相同 “尊崇”刻石
翟鲁华题。作者生平及题刻年代不详。谓泰山是所有名山中最为尊贵崇高者。 “五岳之宗”刻石
“五岳之宗”有两款刻石，一为篆体，一为楷体。篆体刻石在《纪泰山铭》西侧；另一在大观峰东侧的石壁上，刻于明嘉靖四十一年（1562）。款为“嘉靖四十一年十月朔，曲敏德题”。 两种不同字体的“五岳之宗”刻石 “名山圣水”刻石
题刻年代不详。因大观峰下有泉，故题。泉为“裂天泉”、“圣水池”，据说泉水甘甜，饮之令人神爽，有祛病之功效。现涸。篇幅有限，故略。
“云峰”刻石
在大观峰西侧，摩崖高1米，宽2.7米，横排，字径约100厘米，题于清康熙二十三年（1684），康熙皇帝御书。“云峰”二字下，是乾隆的《恭颂皇祖勒崖云峰》诗刻，刻于清乾隆十三年（1748）。 “日高月同”刻石
题刻年代及作者不详。指在这里可以看到太阳和月亮同时高高地挂在天空，喻指泰山极高。篇幅有限，故略。
“超然尘表”刻石 题刻作者和年代不详。谓泰山高出尘世之外，和“渐远红尘”一类的刻石意思相同。由此联想到人，故可能也只修养达到极高境界的人超凡脱俗，超然世上。 “登峰造极”刻石
也有两款“不同的登峰造极”刻石。在大观峰东侧石壁上，刻于清嘉庆八年（1803），款为：“癸亥孟春，长白舒辂敬书”。舒辂，满族镶蓝旗人，嘉庆三年任泰安县知县，嘉庆九年离任。此题刻指登攀到了泰山的最高点，也暗喻泰山景致达到最高境地，同时还指人学习、修养没有止境，要步步登高。
“只有天在上，更无山与齐”刻石
刻于清嘉庆八年（1803），长白舒辂题。此句引自宋代名相寇准诗“只有天在上，更无山与齐。举头红日近，俯首白云低”。意思是只有天在泰山之上，而没有其他山与泰山比肩。意谓泰山天下无双。 图为“只有天在上，更无山与齐”刻石
“俯仰乾坤”刻石
题刻年代不详。意思是在泰山之巅，抬头可以观天，低头可以察地，也指人达到一定的境界就能眼界开阔，心胸博大。篇幅有限，故略。 “乾壮”刻石
题刻者及题刻年代不详。“乾”即天，即阳，与“坤”相对；乾壮为“阳刚之气”的意思。此语指泰山犹如充满阳刚之气的大丈夫也。篇幅有限，故略。
“泰山乔岳”刻石
在大观峰东侧石壁上，字面高2米，宽2米。“泰山乔岳”四字竖列2行，字径70厘米，楷书。款为“吴谦题”。题刻年代不详。乔岳，高山，此指泰山，后成为泛称。《诗 ? 周颂 ? 时迈》：“怀柔百神，及河乔岳”。毛传：“乔，高也。高岳，岱宗也”。指泰山是高大的山。篇幅有限，故略。 “蹑云捧日”刻石
题刻年代不详。款为：“云中范鼎钟书”。蹑，踩。即踩着白云，双手捧着太阳。意为在泰山之巅，可以脚踩白云，手托太阳，极言泰山之高。篇幅有限，故略。
宋摩崖 大观峰东南石壁被称作“宋摩崖”，石崖高耸，崖前多树，其上曾镌刻着宋真宗封禅泰山时亲撰的《登泰山谢天书述二圣功德铭碑》，此题刻被后人压盖，现仅有题目及少量字迹保存。摩崖上还有历代其他诗刻。 根据史料记载，宋真宗在《登泰山谢天书述二圣功德铭》中一开始就说，强化道德教化，安定万物而至天下太平，这是国家最主要的事情；考证盛美的典章、法则，剖白至诚的心愿，登泰山而献上丰厚的祭品，这是治国者所应该做的！这就是宋真宗封禅的态度。 我们在《岱庙漫记》中曾讲过，历史上对宋真宗伪造天书封禅泰山是持耻笑态度的。但是从另一个角度看，泰山封禅却显示了宋真宗是一位不愿生灵涂炭，而是致力于和平、发展经济和稳定社会的人物。当年，“澶渊之盟”被认为是耻辱之举，宋朝打了胜仗，却同意每年给辽国白银十万两、绢二十万匹，这相当于30万贯钱呢！然而，30万贯对于宋朝每年巨大的财政收入来说，只占不到6%，但却使宋辽两国进入了100多年的和平时期，中国的北方恢复了安定，宋代的经济、文化、科技、艺术都得到了极大的发展。仅以经济为例，宋真宗时，全国年铸币506万贯，而唐朝最富裕的开元盛世，也不过年铸币32万贯。 到了辽国耶律洪基当皇帝时，契丹人与汉人的关系已是十分融洽。史载，当宋仁宗去世的讣告送到辽国后，“燕境至人无远近皆哭”，辽国皇帝耶律洪基也握着使者的手痛哭道：“四十二年不识兵革矣”。和平，带来了北宋国事强盛、海内生平，宋真宗的封禅收到了预期的效果。北宋富了，即使到了宋代末年，首都汴梁也是“舳舻（音竹鲁）岁岁衔清汴”，“联翩漕舸入神州”，来往人员船只甚多，简直就是个不夜城。即使小小的泰安城中的岱庙，也是繁华的不同寻常。然而，繁荣的北宋却垮了，不是垮在“路有冻死骨”的贫穷上，却亡在了“夜深灯火上樊楼”，“暖风熏得游人醉”的声色犬马的安逸与享受中，亡在了腐败之中。 刻石曰：登泰山谢天书述二圣功德之铭。篆体 “德星岩”刻石 宋摩崖上的其他题刻很多，其中最显眼的是“德星岩”三字。此三字刻于明嘉靖四十三年（1564），款为：“明嘉靖甲子年，安阳翟涛题”。翟涛，曾代理泰安知府，而此字径大，超过1米，笔画又肥，把宋代刻石的大部分都破坏了。“德星”即岁星，也就是今天我们所说的木星。古人常以德星比喻贤士，而翟涛与诸僚友同游，自以为是“德星聚”，所以便题了这三个字。其实，他是个破坏古迹的“灾星”。明代的人太差劲了，从岱庙祥符碑、宣和碑的碑阴到振衣冈、德星岩，专门干这种事。 “天高与山齐”刻石
刻于明万历五年，款为：“万历五年，泰安县知县百余铭敬书”。此刻石谓泰山像天一样高，或者说，天也只不过像泰山一样高。 “聪明正直”刻石
离开宋摩崖继续向上，在盘道西侧自然石上，有”聪明正直“题刻，题刻年代不详，款为：“崇德周干书”。 此自然石略呈圆锥形，清初孔贞瑄在其上题“一拳石”三字。清《泰山志》云：“一拳石，……高可丈许，题曰一拳石，俗呼真泰山”。所谓真泰山即泰山之缩影，乃是赞美泰山石的意思。此题刻所说的聪明正直，指泰山石有灵性、不骗不曲、端正刚直。 “擎天捧日”刻石 在玉皇顶南盘道东侧岩石上，题刻年代不详，行书。款为：“山东兖州铁岭金田题”。 “登高壮观天地间”刻石 1983年徐向前题。字面高2.2米，宽0.55米，楷书。 徐向前（1901 — 1990），字子敬，山西五台人。无产阶级革命家、军事家，中国人民解放军创始人和领导人之一，1955年被授予元帅军衔。曾任国务院副总理兼国防部部长。此题刻语出李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”。表现了共和国元帅的宽广胸怀。 “万法唯识”刻石 在玉皇顶南盘道东侧石壁上，刻于民国十四年（1925）。款为：“民国乙丑后四月望日。登此绝顶，气象万千。为此刻石，以告来者。朱实之及子朱云卿题”。另外，这也是一句佛教语，有“三界唯心，万法为识”的说法。 “五岳独尊”刻石 在去玉皇顶的盘道路东，刻于清光绪三十三年（1907），款为：“光绪丁未孟夏，泰安府、宗室玉构题”。 “孔登岩”刻石 立于玉皇顶稍南盘路西侧一自然石上，刻于明万历三十年（1602），款为：“万历壬寅四月”，作者不详。此石系2006年文物工作者从地下挖出，亦为纪念孔子之作。 在玉皇顶上其他的刻石：
当我们来到玉皇顶山门之前时，首先看到的就是这座石碑，它高约6米，由石柱、顶盖石、顶柱石组成，石柱截面呈长方形，前后边宽约1.2米，左右变宽约0.8米，通体光滑，因碑上不着一字，人们称它为“无字碑”，又有人说它是“阙”，也有人说它是“石表”。此碑于何时为何人所立，历来众说纷纭，有人认为是秦始皇立的，也有人则说是汉武帝立的无字碑东侧的石碑镌刻着明代张铨的《观无字碑》诗： 莽荡天风万里吹，玉函金检至今疑。 袖携五色入椽笔，来补秦王无字碑。 观无字碑一绝 万历丁巳十月，大名张铨书。 张铨（1577 - 1621），字宇衡，号见平，张五典。曾任浙江道御史、巡按江西、辽东巡按等。著有《皇明国史纪闻》十二卷，约40余万字，记载了明洪武至正德150余年的历史，已入《四库全书》。 张铨认为无字碑是秦始皇所立。 再来看看无字碑的西侧，是郭沫若《观日出未遂》诗碑： 夙兴观日出，星月在中天。 飞雾岭头急，稠云海上旋。 晨曦光晦若，东壁石巍然。 摩抚碑无字，回思汉武年。 郭沫若认为无字碑是汉武帝所立。  |
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