十一、修息法要
修息法要，为三家修行人之共法，而以道家之诀法，为最多门，且最殊胜。佛家最著之六妙法门所用者，为一数、二随、三止、四观、 五还、六净等六种息法，初下手又称调息，调息法亦有多种。道家则胎息法一门,即有数十种修法之多。儒门修息所通用者，仅数种，余 多取法道、佛两家息法。兹特列举四法于下：
一曰心息默数法：此法亦名数息法，数入不数出，数出不数入。修此法时，心是心，息是息；将心数息，将息收心。数息以使心不外 驰，心不散乱，心不昏沉，心不粗暴。此道、佛两家亦多用之为入门法要。及其至数而无数，无数而数时，斯为得要。
一曰心息双依法：此在佛家为随息法，唯远不若此之精微；与道家之心息相依法，大同而小殊。其法心依于息，息依于心；心息双 依，则心息一如。此心流注，亦即此息流注。进而至于依而不依，不依而依；由心息相依，而至于心息双泯；心无心相，息无息相，自得 无上定境。
一曰心息双止法：此法较心息相依法又进一层。心与息相依而至细定境中，心无动摇，息无出入；心止、息止、脉止、神止，心无 其心，息无其息；一切无有，亦无有一。至此，便可入于太上无极定境。
一曰心息双复法：儒门修复功法，亦犹道家之修返还功夫；道家之七返九还修持法，最为玄微。心息双复，系继上段之心息双止入于 无极定境而来；止而不能复，便入于永恒之寂灭定中矣。大易当剥尽而为纯坤时，阳气必自生于下，即所谓一阳来复者是。由止而复，即 复卦之“反复其道，七日来复”之道也。《易》称此为“天行”，即阴阳消息。盈虚消长，循环往复，极则必反，乃天运自然之象。故又曰：“复其 见天地之心乎?”盖积阴之下，自有一阳复生之象，此即天地生物无息之气机。邵子于此有诗曰：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动 处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希，此言如不信，更请问庖羲。”故心息双止，止不可终止；止极必复，静极必动，定极必发，否极 必泰，此自然之道也。入得止，尚须出得止；入得定，尚须出得定；于大死之后，须得有大生之机，不能得修复诀法，则微阳绝，而复生之 气机亦绝，则失天地生生之意矣。此为不传之要妙!
十二、至命法要
儒家命学罕传，夫子于性与命与天道，均罕言之，自孟子而后，此学或几乎绝矣!唯儒家非无命学，且其起源甚早；如《易·说卦传》 曰：“穷理尽性以至于命。”即为孔门圣学对于性命之一贯心传。故下章紧接而详阐之曰：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立 天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”此即为合天道、地道、人道而一之；穷天地之理，尽人物之性，配天之道， 极其功以至于命，方为圣学之极致。《乾卦》亦谓：“各正性命，保合太和，乃利贞。”良以性命不可离也。故曰：“不至命，圣道不神焉。”
后来儒者倡立命之学，袁了凡并以《立命篇》为书，即基于此一立字而来。唯须本诸天道、人道、地道合而立之，以至于命，方得立命 极旨。《易》曰：“崇法天，卑法地。”老子《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”皆为合天、地、人三才而贯之学也。何以贯 之?曰以道贯之。此道亦即尧舜禹汤文武周公孔子圣圣相传之一贯道统也。立命须先知命，孔子曰：“不知命，无以为君子也。”孔子又自 言“四十而不惑，五十而知天命”。知天命，较知命又深入一层境地。上言穷理尽性至命之功，其中穷理之学，即知命之学。穷理而知之， 知而修之，修而立之，立而圣之。余常言儒家主圣化生命，道家主神化生命；此立而圣之者，即命立之后，复进而扩充其生命，圣化其生 命，而至于与天地同流与宇宙同住者是。
经曰：“君子居易以俟命。”“君子行法以俟命。”居易者，居于“圣人所崇德而广业”之易道中，非朱子所谓平地也。居圣人之道，存圣 人之心，修圣人之德，行圣人之法，以俟圣人之命。所谓圣人之命者，即人生最高完成之“圣命”、“正命”也。俟命者，俟此人生最高境界之 完成，非俟富贵功名也。由“行法以俟命”一语，可知儒家命学，尚有命法存焉!唯其失传者久矣。夫子于《易传》曰：“天地设立，而易行乎 其中矣。成性存存，道义之门。”，又曰：“乾坤成列，而易立乎其中矣。” 且也“生生之谓易”，天地万物生生不息之理，全备于易。是故居易 者，居此行乎其中与立乎其中之易地与生地，故可以俟命，亦可以立命。此为圣道之权舆也!必如此解，方可广大尽天地，而性命亦确成 乎其中!如只就字解字，不彻其根源，明其真诠，惑矣!
子曰；“易有圣人之道四焉。”俟命而须居易者，以其有圣人之道存焉!再证之以孔子于《易.传》曰：“是故君子所居而安者，易之序 也。”此为夫子之自道也。《易·传》又曰：“易简而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”成位乎其中者，成圣人之位于天地之中 与易道之中也。守道而居，体道而修，本道而行，因道而化，此为圣人立其命而可与天地参之极功。由此更可证吾言之不诬也。宋元明清 诸儒，于命学均鲜有发挥；其静坐多取法于禅佛与丹道家，唯修命功，则禅佛门庭，亦难有所得；故此一如悬丝之圣脉，唯有求之于丹 道门庭矣。吾人今日而欲倡明儒家之命学，则唯有从《易经》中下手, 舍此便无他途可循。且丹道家之人生哲学与性命哲学之原理原则, 及其性功与命功之万金不换诀法，亦无不胚胎于《易经》中，而予以发扬光大之，方始构成其独立之学术思想与功夫锻炼之整个体系。 唯欲于易道中建立我儒家之命学，与圣功炼养之道法，非此文所能及，故唯有俟之异日矣；有志参究者，可从《大易》原文下手，并多做 静参功夫，默而契之,即当有得也。
结论
综上所述，对于儒家道统圣脉之一贯心传，与孔门圣功神化之修养心法，作了一个勉可称为简要精微而有系统之叙述。对于羽翼 经训，垂范方来，或不无小有补益。文虽系匆匆急就，然不少处，确能发二千余年来前人未发之微，抉二千余年来前人未抉之隐!且其非 议先贤处，旨在维护道统，而上继圣脉，下开来者；即一字一句之辩证，亦无不本诸圣义，复综条贯，以期无失统绪。夫为学贵乎能有自 得，而不贵得人之得，故孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。” 又曰：“性与天道，非自得之则不知。”余三十年来，凡求之于四库二 藏中之先贤典籍而不可得者，间能于静坐澄心中无意得之；凡此等得，恒为独得，而非共得。自我得之，自我述之，其所得之是非毁誉， 初非所计也。
夫圣人之学，不在博学多识，而在躬行践履功夫。故《论语》记： “夫子谓子贡曰：赐也!汝以予为多学而识之者欤?非也；予一以贯 之。”曾子谓夫子一贯之道，为忠恕而已矣；大误!故水心有“一贯之旨，因子贡而粗明，因曾子而大迷”之论，并非狂说也。夫为道不在多 识前言往行，而贵本心之自觉、自悟、自明。在书本上求道，只是圣学与义理而已!必须在心性上、行为上去笃实修道，须臾不离，以求实 证，方为作圣人之血脉与头脑功夫所在。故象山谓：“今日学者，读书只是解字，更不求血脉。”颜习斋更坦说：“自汉晋泛滥于章句，不知 章句所以传圣人之道，而非圣人之道也。竞尚乎清谈，不知清谈所以阐圣人之道，而非圣人之道也。”
吾人今日提倡圣人之道，提倡作圣人，提倡如何作圣人之内养功夫，人或笑为迂!当今日人类正疯狂地向外发展，群相沉溺于 “物质世界”、“功利世界”、“人欲世界”，而不能自拔；圣人事业，早已弃如草芥。吾人却来提倡人生应力求向内发展，应陶融于“精神 世界”、“道德世界”、“人性世界”，以求人生之最高完成!非迂而何? 唯富贵功名与帝王事业，绝非人人可自求而即可自成自得者，以 其求在外者也，求在人者也。至若圣人事业，则人人皆可自求而即可自成自得者，以其求在内者也，求在我者也。此则万世以上如 是，万世以下亦复如是!今当科学技术与物质文明一日千里之际，欲挽救世界人类免于物化、兽化，以及自我毁灭之厄运，亦唯有提 倡注重身心性命道德修养之圣人事业一着，使人心之所向，能改途易辙，收拾向里，对身心能有一自觉而至善的安排，并能提持向 上，自作主宰，不为物欲所奴役，不为机械所驱驰，则舍此别无他途可循矣!
孟子有言曰：“万物皆备于我。”修圣人事业，其心灵与性灵上，确有“万物皆备于我”之境界在。且由此而进之，则尚有“天地皆备于 我”之境界在。再进而上之，极六合，一时空，复尚有《阴符》所谓“宇宙在乎手”之“宇宙皆备于我”之境界在。递转递高，至其极也，则我 与天地宇宙浑然一体而同流矣!
本文次一重点，即在开示圣修心法与内养功夫一个具体纲要。圣功神化功夫，全在涵养与锻炼；只是进学明理，无益也。修圣人之 道，多一分涵养与锻炼功夫，便多精进一分道；多十分涵养与锻炼功夫，便多精进十分道；日积月累而岁不同，期之三年五载，甚有可观。 中间切忌间断，一日曝之，十日寒之，即修一百年，亦修等于无修也。一日间断一分功夫，便减一分道，日损月减，不但圣人道气日消，且 道气久亏之结果，势必至与凡夫无异，甚且将去禽兽不远矣。理可顿悟，德须渐修；道可顿明，圣须渐进。禅宗认为“明心见性，立地成 佛”。儒家则认为明见之后，成佛则可，成圣则尚未也!圣功神化之事，于明见成佛之后，尚大有事在。是以儒家修圣人之道，于“尊德 性”与“道问学”二大纲领，须同条互贯。
次宜“于圣学则道顿悟，于圣功则尊渐修”；顿渐二大原则，亦须融为一炉，同体互用。当顿则顿，当渐则渐；当明心见性时则用顿；当 积功累行时则用渐：二者相辅相成，相反相得，无所用其轩轾也。宗门中南顿北渐，各执知见，互为水火，其所以然者，不能大也。同不同 之谓大，通不通之谓化；孟子曰：“大而化之之谓圣，”吾儒圣人之道，在其能大而无极，化而无方；故能乘宇宙而合天地也!由此可证宋元 明清诸儒之所以各立门户各执知见，而又争执不休，各不相容、各不相让者，要亦不能大也!不能化也!
最后，本文于功夫简立十二条目，以明圣修之内养体系；俾世之学人，知儒家之静坐修圣心法，较之禅佛与丹道派所标举所建立 者，有过之而无不及。宋明以来诸大儒，鲜有不以静坐自修，复常以静坐教人者，谓此为圣人存心养性进学立德修业之门!然其静坐入 圣之方法，则皆不取之于道家，即取之于禅佛；二千余年来，无人为儒家树立一规模与体系，实亦深堪叹惜者也!唯圣功之道，重在修 证，知而不修，与不修等；修而不至者有之矣，未有不修而能至者也! 愿共勉之。
(1969年9月28日至圣先师孔子诞生2519周年纪念日讲)
