【周易的预断原理】（80） 当前利益与长远利益

【周易的预断原理】（80）   当前利益与长远利益

上文我们谈到了整体利益与局部利益，这是我们把爻当作局部，把卦当作整体。假如我们把卦当作一个过程，那么爻就是这个过程中的不同阶段，每个阶段有每个阶段的利益，整个过程有整个过程的利益，于是这里就出现了当前利益与长远利益的问题。

我们曾经把卦比喻为工厂，把爻比喻为这个工厂的车间，厂长与车间主任的立场不同，看问题的角度不同，因此有了局部利益与整体利益的矛盾。现在我们还是把卦比喻为工厂，把爻比喻为车间，比方说是个纺纱厂吧，那么在这个厂里就会以细纱为线，分“前纺”、“后纺”，“前纺”包括开清棉、梳棉、并条、粗梳、粗纱等，“后纺”包括络筒、并纱、拈线、摇绞等，从原棉开始到成品线，形成一个流程。按照周易经文的说法，前者叫“配主”，后者叫“夷主”。假定一切顺利，产品就会源源不断。假如原棉供应不上，或者是生产过程中某个环节出了故障，那么生产就会受到损失。单独来看一个车间，当然是生产的越多越好，从全厂来看，只要是有一个环节出现问题，也难以保证最终产品的出厂，作为车间主任，搞好自己车间的生产就是当前利益，而最终产品的出厂则是长远利益。作为厂长，当然要关注每个车间的生产，但更需关注的是最终产品，因为只有最终产品的出厂，才能满足社会的需要，换回资金，再组织生产。

又是整体利益与局部利益，又是当前利益与长远利益，它们之间是个什么关系呢？我们说它们是有联系，又有区别。讲联系就是它们都是通过卦爻来表现，一般情况下，爻表示局部利益，也表示当前利益，卦表示整体利益，也表示长远利益。正如上面所说，一个车间的生产，是这个厂的局部利益，也是当前利益，受了损失，则是局部损失，也是当前损失。最终产品的实现，是这个厂的整体利益，也是长远利益，受了损失，是整体损失，也是长远损失。但是整体利益与局部利益和长远利益与当前利益还是有区别的。主要区别是：局部与局部利益之间是个并列关系，谁也不包含谁。整体利益与局部利益之间，表面上是个包容关系，各个局部利益的总和构成了整体利益，实际是各个局部利益的相互抵消构成了整体利益，整体只是个旗号，实质是占主导地位的局部利益，矛盾主要集中在不同的局部利益集团之间。局部利益是实在的，整体利益是个假象，局部利益就是局部利益，超出局部，也就不再是这个局部的利益。长远利益与当前利益之间则是个包容关系，长远利益包含着当前利益，爻有爻的当前利益，也有长远利益，卦有卦的当前利益，也有长远利益，当前利益的总合构成了长远利益，矛盾主要集中在长远利益与当前利益之间。长远利益是实在的，当前利益是个假象。当前利益不限于某个局部，它既包含着已经获得的利益，也包含着近期可望获得的利益。整体利益与局部利益的实现主要靠卦体的稳定，长远利益与当前利益的实现主要靠诸爻的通达。

为什么说长远利益是实在的，当前利益是个假象呢？我们可以打个比方，好比螳螂捕蝉，蝉是螳螂的当前利益，岂知黄雀在后，于是螳螂的当前利益就化为乌有。所以说当前利益往往是个假象，长远利益或者说最终利益才是真实的。

关于当前利益与长远利益的关系，离开周易，我们也可以做番议论，但这就不是研究周易，或者说不研究周易，我们也可以对当前利益与长远利益之间的关系做出一些正确解释。这里我们所要做的是，通过对经文的解析，了解易作者在这个问题上态度，看它提倡的是什么，反对的又是什么，从中得到一些有益的启示。

长远利益主要是通过卦辞来反映，当前利益主要是通过爻辞来反映。通观卦辞与爻辞，不难看出，它们之间有一致的时候，更多的时候是不一致，甚至还有相反的时候。

我们先说说爻的当前利益与长远利益。爻的当前利益就是指一个爻已经获得或近期可能获得的利益。它不只是自身的强弱，也包括时、位是否得当。我们就以屯卦为例。屯卦源于乾坤，在乾坤卦中，所有的爻都是一样的，无所谓强弱、贫富，甚至无所谓阴阳，如果说爻与爻有什么差别的话，那就是时与位，还有就是每个爻的潜能、运动方向、对其它爻的掌控能力。乾卦六爻在运行当中有两个转折，正是这两个转折成就了两个“大人”，乾二变坤五再变成屯初，屯初的利益何在呢？原来它不仅变得比其它爻强大、富裕，还占据了一个有利的位置，这就是屯初当前的利益。乾五变坤二再变屯五，这就是乾五所说的那个“飛龍在天”的“大人”。屯五的利益何在呢？那就是也变得比其它爻强大、富裕，但是却没有有利的位置，这也可以叫屯五的当前利益。相对于这两个阳爻来讲，屯卦的其它阴爻只能说是损失，因为是它们成就了这两个强者。我们说当前利益既包括已经获得的利益，也包括近期可能获得的利益，屯初变强并占据初位，这只是已经获得的利益，那么它近期可能获得的利益又是什么呢？那就是巩固自己的执政地位，建立新的社会秩序，在这种情况下，“利建侯”就成了屯初的当前利益，也是它的长远利益，既是屯初的局部利益，也是屯卦的整体利益，这可以说是当前利益与长远利益的统一，局部利益与整体利益的同一。屯五变强是它的当前利益，但由于位置不佳，虽然它还有囤积的欲望与可能，但如果超过限度，那就危险，所以屯五的当前利益就是保持在一定限度内的囤积。屯初与屯五的关系，用政治做比拟就是君主与藩王的关系，有一路强大的藩王拱卫君主并不是坏事，但藩王过于强大，威胁到君主的统治地位，那就是坏事了。屯二是屯卦的终结阶段，如果说此前只有损失，没有收获，那么它就没有什么当前利益。屯二的利益只有寄希望于以后，爻辞“十年乃字”就是对长远利益的一个预断。屯三的当前利益是“即鹿無虞”，而长远利益则是“君子幾不如舍”，这里就发生了当前利益与长远利益的不一致。屯四是屯卦的开始阶段，虽然此前也没有收获，但近期的收获还是有望的，一是依照天道至初，一是依照人道至五，两个选择都无损卦体的稳定，因此爻辞说是“求婚媾，往吉，無不利”。屯上此前也没有收获，面临的形势又是继续为屯五所剥夺，爻辞说它是“乘馬班如，泣血漣如。”这是一个既无当前利益，也看不到长远利益的爻。从屯卦诸爻的不同景遇中，我们可以看到，局部利益是真实的，整体利益并不代表所有局部的利益，屯卦的整体利益只不过是屯初以及拥护屯初的部分爻的利益。爻的当前利益与长远利益有一致的时候，也有不一致的时候。比如说屯上，它就既没有从当权的屯初那里得到什么好处，也没有什么指望，如果非要说好处，那就是“乘马”，而这个“马”又是一匹“磐桓”、“班如”的“马”。假如我们把屯卦比喻为一个社会，那么这个社会也就不是一个和谐的社会，而是一个有贫有富、有苦有乐的社会。

蒙与屯的关系是“覆卦”，屯倒过来以后就是蒙卦，这是每一个治易者都知道的，但却不知道蒙卦的态势与天道的运行情况。蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，我们也可以看看蒙卦诸爻的当前利益与长远利益。蒙五是蒙卦在天道上的开端，虽然是个阴爻，但却有“只出不入”的性质，没有哪个爻能够伤害到这个爻，所以爻辞说是“童蒙，吉。”它的当前利益就是还有发展。蒙二是蒙卦在天道上的第二阶段，依照天道与地道当至初，依照人道当至三，爻辞“包蒙，吉；納婦，吉；子克家”就谈到了它同周边三个爻的关系，“包蒙”是说庚包辛，它对初爻有掌控能力；“納婦”是说接纳己，它可以为五爻提供通道；“子克家”是说至三，三为甲为“家”，这个“克”字的意思不是管理，而是克制，因为由二至三虽合人道，但是不合时宜，不合时宜的强行进取，只能给对方造成伤害，这些都可以看做是二爻的当前利益。蒙初是蒙卦在天道上的第三个阶段，它虽然也承担着支撑卦体的任务，但全无自主能力，爻辞“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝”就是对初爻处境的一个写照，要想摆脱桎梏，就得去“刑人”，这是一个既无当前利益、也没有长远利益的爻。四爻是蒙卦在天道上的第四阶段，同初爻一样，也是一个既无当前利益、也没有长远利益的爻，爻辞用“困蒙，吝”来形容。上爻是蒙卦在天道上的第五阶段，它有着强大大的势能，但却是三道分途，依照天道当至三，依照地道当至二，依照人道当“反身”至五，爻辞说“擊蒙，不利為寇，利御寇。”显然这是从稳定卦体的角度考虑的，卦体的稳定，是这个爻的当前利益，也是长远利益。蒙三是蒙卦的最后阶段，爻辞说“勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。”除了二爻可能的伤害以外，这是一个没有任何收获的爻。假如我们也把蒙卦比做一个社会的话，那么这个社会就更谈不上什么和谐，除了五爻与二爻的日子比较好过一些以外，其它爻的日子都处在艰难当中。

自天道来看，屯卦与蒙卦合一，是一个完整的周期。自人道来看，蒙卦又是屯卦的一个“换位思考”。从利益的角度看，有的是既有当前利益也有长远利益，有的是有当前利益而无长远利益，有的是有长远利益而无当前利益，有的却是什么利益也没有，只有损失。一个完美的状态，当然是既有当前利益也有长远利益，但这并不是每个爻都有的，更多的是有当前利益而无长远利益，或者是有长远利益而无当前利益，个别的则是什么利益也没有。利益的不同，势必引起冲突，既得利益者要求保持现状，什么利益也没有者要求改变现状，不同利益集团之间的矛盾与斗争，特别是对立的利益集团之间的矛盾与斗争，可以看成是六十四卦的一根主线，屯蒙如此，需讼、师比等等也是如此。

但是，仅仅认识到这根主线还是不够的，这里的关键还是要探求易作者对这个问题的态度，在不同利益集团之间发生了矛盾与斗争，特别是在对立的利益集团之间发生了矛盾与斗争的情况下，易作者是站在什么立场上，维护的是谁的利益？

一个不可否认的事实是，在大多数情况下，易作者是站在当权者的立场上，替当权者出谋划策的。比如说屯卦的当权者是屯初，卦辞与初爻辞的“利建侯”就是一策，“利居貞”也是一策，其目的也很明确，那就是为了巩固已经获得的政权。屯上是个被统治者，爻辞讲“乘馬班如，泣血漣如。”这里除了有些同情以外，很难说为上爻出了什么主意。屯上变蒙初，蒙初的爻辞也只是描述它的处境，没有说出一个什么办法。屯初变蒙上，易作者给出的计策却是“擊蒙，不利為寇，利御寇。”。

另一个不可否认的事实是，有时候易作者也站在被统治者的立场上，替被统治者出谋划策。比如说需卦的当权者是初爻，易作者给出的计策是“需于郊，利用恒，無咎。”上爻是被统治者，易作者给出的计策是“入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。”这里就不是单纯地为当权者说话，也为被统治者说话。再比如师卦，初爻是个当权者，易作者说它是“師出以律，否臧兇。”上爻是个被统治者，易作者说它是“大君有命，開國承家，小人勿用。”从这里可以看出，易作者并不只是为当权者出谋划策的。如此一来，易作者又成了没有立场，或者说是立场来回变化。

其实易作者的立场是很鲜明的，这个立场就是站在大多数人的立场上，为大多数人谋利益。如果是当权者代表着大多数人，那么易作者就站在当权者的立场上，如果当权者代表着少数人，那么易作者的立场就会改变，改变到大多数人的一边。师初虽然当权，但由于“否臧”，已经失去了执政能力，易作者的立场就转移到上爻那里去，上爻这时代表了大多数人的利益。易作者的立场虽然不断变化，但代表大多数利益的这个立场始终不变。

关于易作者的立场，我们还可以用豫卦为例，豫卦是个“复筮卦”，豫卦的“大君”是上爻，豫卦辞讲“利建侯，行師。”这个“利建侯”不是说的上爻，也不是初爻，而是四爻，四爻的爻辞是“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”正是这个爻的天时、地利、人和三个条件皆备，卦辞才说它是“利建侯，行師。”以暴力夺取政权。如果我们把豫卦的这种变化当作暴力革命的话，那么易作者显然是支持暴力革命。为什么易作者会支持暴力革命，原因也很简单，那就是原来的当权者已经失去了执政能力，失去了代表大多数的资格。

怎样才能判断某个爻是代表着多数？某个爻是代表着少数？这里不能只看是谁当权。那么要看什么呢？从周易六十四卦的变化中我们可以得到两个启示，一个是看当权者的政权是否稳固，不同利益集团之间的矛盾与斗争虽然存在，甚至还有激化的可能，但只要当权者的政权是巩固的，那么当权者就代表着大多数，被统治着的日子好过不好过都无所谓。如果是被统治者过不下去，当权者也过不下去了，那么革命就会发生，这也可以看作是革命成功与否的两个条件。至于谁来接管政权，那就看谁“得道”，得道多助，失道寡助，豫四能够接管政权，就是既合天道，也合地道，因此也就能够做到“朋盍簪”。

第二点就是看谁代表着长远利益。在周易中，长远利益与当前利益之间有一个界线，这个界线在“原筮卦”为丁，在“复筮卦”为辛，丁与辛是同一个爻位，但却代表着不同的时间段，运行的方向也相反，我们把这个点就叫“天心”。它是天元甲和地元己的势力范围的分界线。如果是甲的影响超过了丁，那么以甲为首的利益集团就代表着长远利益，反之就是当前利益。如果己的影响超过了辛，那么以己为首的利益集团就代表了长远利益，反之就是当前利益。屯卦的“天心”在上，我们说屯初代表着当前利益，也代表着长远利益，根据就是“天心”还在屯初的影响范围以内，屯上讲“乘馬班如”，这个“马”就是初爻。需卦的“天心”也是上爻，需卦辞讲“有孚，光亨，貞吉，利涉大川。”初爻辞讲“利用恒。”上爻辞讲“有不速之客三人來。”也都是说上爻还没有脱离初爻的影响，所以需初也是代表着需卦的长远利益。讼卦的“天心”在初，初爻辞讲“不永所事，小有言，終吉。”这一方面是表明这个爻不能长久地支撑卦体，另一方面是说己的影响无法越过“天心”，因此它的利益也就只能是当前利益，如果是当前利益占了上风，无法获得长远利益，那么这时候革命也会发生。

关于长远利益与当前利益的分界线，我们还可以换个角度理解。前面我们把卦比喻为工厂，把爻比喻为车间，把生产看作是一个流程。一个纺纱厂从原棉开始，一步步加工，最后到成品线。作为“物”的原棉，其形态也在不断变化，这种变化的趋势是，一方面是“物”的成分越来越小，而价值成分却越来越大。当然这里我们说的“物”没有价值，是对于需要成品线的人来说，成品线也并非不是“物”，只是这个“物”已经演变为价值形态。在这种情况下，“物”与价值之间一定有一个界线，这个流程用如果用天干甲乙丙丁戊己来表示，甲代表原棉，己代表成品线，甲只有“物”的形态，没有价值，己只有价值，没有“物”的形态，那么在“物”的形态与价值形态之间，丁就起了一个分界线的作用。丁既是“物”的形态，也是价值形态；既不是“物”的形态，也不是价值形态。

但是，作为纯粹价值形态的己，只是一种潜在的价值，它还要转化，比如用成品线换来了一堆钞票，这些钞票还要发工资、维修设备以及购买原棉等等，这也是一个流程，只不过与前一个流程的方向正好相反，没有后一个流程，前一个流程就难以为继。这后一个流程用天干表示，就是己庚辛壬癸甲，其中辛就是分界线，辛既是价值形态，也是“物”的形态；既不是价值形态，也不是“物”的形态。

找到了分界线，我们也就可以知道什么是长远利益，什么是当前利益。对于甲来说，其影响与作用限定在丁以内，所获得的利益就是当前利益，超过了丁，所获得的利益便是长远利益。对于己来说，其影响与作用限定在辛以内，所获得的利益就是当前利益，超过了辛，所获得的利益便是长远利益。如此看来，甲的利益和己的利益是不同的，甚至是相反的，因为甲只有损失以后，己才能有所收获，己只有损失以后，甲才能有所收获。那么它们有没有共同的利益呢？我们说也有，因为甲损失了当前利益以后，将会获得长远利益；己损失了当前利益以后，也才能获得长远利益。在当前利益上它们是不同的，而在长远利益上又得到了一致。

我们说以甲为首的利益集团，包括着乙和丙，以己为首的利益集团，包括庚。丁与辛作为分界线，既不属甲集团，也不属己集团；既可以属甲集团，也可属己集团。所以站在丁与辛的角度上，就能做到不偏不移，因此这个“天心”是平衡两个利益集团的一个标准。在卦体上，“地心”是固定的，它就是初爻，是卦体的“重心”，“地心”贵衡，只要是卦体平衡，初爻就会安稳无事。“天心”是游移的，说不好在哪个爻位，“天心”贵恒，只要是“天心”不窒，卦爻就能长久。益卦就向我们展示了这两个“心”的作用，益卦是个失衡卦，益卦的天道是辛庚甲壬己癸，这是个“天心”与“地心”合一的卦，因此初爻也同时担负着寻求“衡”与“恒”的两重任务。益卦失衡，主要表现为三与五这个“跷跷板”发生了倾斜。益卦失恒，主要表现在己集团中的己太过强大，而甲集团中只有癸是个强爻。己爻能否通过辛爻获得长远利益，是益卦的核心问题，围绕着个问题，诸爻各显其能，己的态度是“有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。”这里所说的“有孚惠心”就是指二爻庚要对初爻辛“施惠”，这种“施惠”合乎己的本性。二爻庚的态度是“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。”“或益之十朋之龜”是说可能得到五爻的重大赏赐，但这个赏赐是为了贡献于帝，在这里，五爻己是“王”，三爻甲是“帝”。初爻的态度是“利用為大作，元吉，無咎。”初爻是个强爻，不怕有大的动作。四爻壬的态度是“中行，告公從，利用為依遷國。”四爻没有多大实力，只能服从，这个服从就是依从上爻“遷國”。上爻的态度是“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”这是说上爻没有当前利益，也经不起打击，如果不能长久地站在“天心”与“地心”之上，那就难免凶险。三爻的态度是“益之用，兇事無咎。有孚中行，告公用圭。”所谓“益之用”就是增益的价值，既然是增益，那么有危险也不可怕，但这个增益也要有标准，那就是均衡。“圭”是个什么样子我们已无从知晓，但可以肯定它就是一种平准的器具或信物。

益卦给我们的启示是，“惠心”是“德”，济贫扶危、实现均衡，才能够得到长远利益。我们之所以探讨这个问题，是因为六十四卦中，失衡卦占多数，如果从两个利益集团来考虑，不均衡的情况也很多，比如说屯卦与蒙卦，属于甲集团的强爻有乙癸，属于己集团的强爻有戊庚，这可以看作是大体上的均衡。师卦与比卦就不一样了，这两个卦中，属于甲集团的强爻有乙癸，己集团却一个强爻也没有，难怪这样的局面不能持久。

我们已经知道了利益有整体与局部之分，有长远与当前的之别，现在如果要问，易作者到底是站在什么立场上？为谁而谋？我们可以这样明确地说，易作者是站在多数人的立场上，为了长远利益而殚精竭虑。这是易高于儒、道、释等各种学说的一个地方，也是易的普遍而永恒的价值所在。