庄
参功不研庄，至死亦空忙。知庄也，百功之根基也，考世间之功法，虽流派颇多，然于庄也，往往大同而小异，不过大略判为动庄静庄两类。学者于前述动静搜玄录之理中，已知失于本然动静之奇。然本节以研庄之笔，自不应再谈动静，是以下论之中仅以庄论庄。
余尝问于世人者多矣，“何者为庄”，其时也，余年尚幼，业师所言之庄论，窃以为如此浅近之理，必为人所尽知也，乃出问于人。不意所询者虽不乏武学圣手，亦多内家宗师，其所言庄也，或言式架之根，或言术艺之基，或言命修之本，竟与几道根本之修，大异其趣。始知千古以来，参玄了圣之学，所余廖廖。心中含悲，乃立意苦修，至有机会之时，晓世人以研庄秘义。
《璇玑真言》之《太玄真髓》言“太极本然者，太玄也。太玄之通变，乃有九宫八卦。其八卦周遭，易发神巧。其中宫镇守，本涵灵妙。而灵妙之於神巧，实天上地下之别，是道之修也，首重中宫之地，而欲其广也。然夫中宫者，於河於洛，皆本土之谓，则广大中宫者，实广土也。是庄也，广土之为字也，实广中宫之义耳”。
余尝以此论示人，与闻者多面现迷茫之色，然不知河洛之奇，“藏自然之秘，蕴万古之灵”，殊不至有差。而河之与洛，中宫尽为土，本宫之位守也。此理举世参易者尽知，何不明广土之意哉？是世人也，先入他庄，不弃旧守，及与言真机，反不明所以，更不明者，广土者，广大中宫者，与功何干？是今世之人，以功为功。言功夫也，言功力也，更有言功夫加汗水即功者。虽术业之修，必当假以时日，然与几道宏旨何关？若功夫之类果可为功，岂非渐品为上而顿品失源乎？而今禅宗一脉多重顿品，岂非咄咄怪事！则知大道本然之妙，非功夫也，非汗水也，实天地自然之理具也。是故本然之修，言及坐禅，而有“心念不起方为坐，自性不动才是禅”之论。须知太玄之学，乃以中宫为道心也。其义也，太玄者，太极本然也。即道中心者，立形而定中宫也。是知中宫者，道心也。又以河为天，以洛为地，易知中宫者天心也，地心也。更有人天本一原理，是知中宫者亦人心也。则《璇玑真言》之《太玄要论》言“道心即天心，道心即地心，天地之心即人心。”实至论也！知此则明心念不起，自性不动，本心法之修。即非功夫，亦非汗水，实坐禅法要，即庄也。更兼容天下难容之事，直教人宽广胸怀，非阔心者何。即阔心也，则知关乎人心，天地之心乃至道心之广大，是必广大中宫之意也。则知功中一切动式，莫不以式修使致阔心之效。不知此，则不足以与言功也。
若以此义研庄，则诸多不明之事之理均可迎刃而解，今仅以物我两忘而言，常有人不晓个中滋味而欲明。不免枯禅苦坐，又惮於错落顽空，心常惴惴。须知物我两忘者，虽明义於忘，实则发于亡心，若心已亡，是无心也。又乃无之为物，大天下之至大，小天下之至小。是故《太玄真髓》言“其大无外，其小无内”。则知无心者，至大之心也，且夫此论，亦关乎唯物唯存之义。须知一切物，皆即存之物，而依物质不灭之律，是必存也。然其即存，则必有精有信，人安可不知。则无以忘也，无以忘而忘，非忘也，即忘也。则又入太极本然之机，知一切物我，本生于无，是以无心。
然夫广土之论，虽太玄之至要，惜为世人立法。须知顿品难从，究其因也，是千古至此，积习为教，俗之常理，大悖道玄。乃致凡人之于道也，类如登天，苦无其门得入，殊不知本无门户。故老子言：“无关楗而不可开”。则为凡人计，乃立渐法，其法乃遵广土之义，而行阔心、化心、灭心之途。其灭心者，实禅宗佛灭度之所必由，舍此难树道基，却苦世人自心既立，非但无灭，亦难行阔化。余近年曾识一人，参禅几道凡十余载，苦寻下手之法。及闻广土无心之论，知为妙理。参之经年，终不明何从无心之处，乃使教化于人。及见人之种种欲求，每为之叹。余告之曰：应明“笑天下可笑之人”，尚有“慈颜常笑”所露之一片慈心。须知慈者，兹心也，今之心也，当以灭度。无灭无度，此庄法渐品之至要也。
尝有智者问于余曰：若一片慈心亦灭，岂非天下大恶之人？其论也，俗理之必至也。然世人皆知道德经云大德无德，及圣人不仁，以百姓为刍狗之论。则以老子之明，岂教人剖杀百姓乎？其中不慈之慈，即慈之慈，本然或然之慈种种，岂学者一日之可明？更兼道德之论，原非法要之与议，志于此者请参道德，且夫道德之修，实广土立庄之至法也。
